Масонство и закон

Точно так же и в науке управления символы используются для того, чтобы представить человеческому уму идею державы, позволить ему уяснить абстракцию под названием «государство», представить ему некий зримый признак власти. Король есть символ. Его образ, его вензель, его подпись воплощают государство для тех весьма многих, кто способен удержать в сознании понятие власти и прав Георга, Альфонсо или Виктора Иммануила, в то время как абстрактная идея государства как такового предстает перед их умами довольно смутно. Точно в том же контексте мы говорим о верности флагу, любви к флагу и т. д., в действительности думая и говоря о зримом символе, а не о незримых и неосязаемых понятиях, которые он воплощает собой. Точно так же мы говорим о Дяде Сэме и Джоне Булле – как о символах абстрактных понятий «американского или английского народа». Социология занимается детальным исследованием церемониальных институтов как средств общественного контроля. Все они носят символический характер. Почести, коронации, инаугурации, инвеституры суть внешние признаки чего-то незримого и неощутимого. Профессор Росс[94] пишет: «Красота, драматизм или сенсационность способствуют запечатлению события в памяти, но церемония, преобразующая чувства, призвана быть осмысленной. Она призвана привлекать внимание к тому, что обычно от него ускользает, напоминать о значении, которое зачастую забывают, тем самым раскрывая всю полноту смысла всего предпринимаемого».

Таковы области использования символов. Они позволяют нам рассуждать абстрактно, раздвигать границы нашего познания значительно дальше области того, что мы способны узнать прямо и непосредственно через свои чувства, представлять себе неимоверно значимые для нас вещи, незримые и неощутимые, посредством зримых символов. Они позволяют правительству сообщать народу понятие о своей реальности. Они позволяют обществу осуществлять необходимый контроль, представляя народу внешние церемониальные формы абстрактных принципов, сообразно которым тот должен управляться, чтобы вести жизнь, управляемую разумом. С другой стороны, символы подвержены искажениям и злоупотреблениям, и многие из них проникли также и в масонский символизм. Главное злоупотребление сводится к тому, что очень часто символы заставляют безрассудных путать сам символ с тем, что он означает, полагать, что между ними существует в реальности какая-то иная связь, кроме той связи, которая сформирована в абстрактном мышлении наблюдателя. Это легко может привести к номинализму, породить веру в то, что реалии заключены в данных им именах, что узнавая имя чего-либо, тем самым ты познаешь сам объект, а рассуждая об именах, ты рассуждаешь об объектах. «Нет привычки опаснее для ученого или читателя, – пишет Уильям Джеймс, – чем принимать слова за вещи»[95]. Перечитайте наше наставление степени Подмастерья – и вы увидите, как оно переполнено определениями. И во всех прочих подобных случаях мы наблюдаем, что невозможно освоить предмет, лишь заучив и повторяя наизусть абстрактные определения его элементов.

Другое злоупотребление символами наблюдается в той идее, что символ не только помогает просто усвоить некий предмет, но и тем самым получить над ним власть. В своей грубейшей форме мы видим это в ведовстве, когда колдун делает восковую фигурку своей жертвы и истыкивает ее иголками в надежде причинить своей жертве мучения в виде ревматических болей. В высшей своей форме это явление наблюдается в метафизике, и Уильям Джеймс пишет об этом: «Метафизика всегда шла довольно примитивным путем. Вам известно, как люди во все времена жаждали запретной магии, и вам известно, какую огромную роль в магии всегда играли слова. Имея его имя, вы можете контролировать его дух и имеющиеся у него силы… Вселенная, таким образом, всегда представала природному уму своего рода загадкой, ключ к которой следовало искать в неком просвещающем или наделяющем силой слове или имени. Этим словом называли принцип Вселенной, а владеть им – значило, владеть всей Вселенной… Материя, Разум, Абсолют, Энергия, – все это его различные имена. Овладев ими, можно успокоиться. Вы достигли цели своего метафизического пути». Многие так изучают и символизм, сознательно или бессознательно, словно добираясь до первоначального значения символов и раскрывая их историю, или их подлинный смысл, при помощи логического или мистического подхода, можно заполучить своего рода контроль над реальностью, некую власть над Вселенной.

После этого предисловия о символах вообще можно перейти ко введению в масонский символизм, а точнее – в первичное использование символов, а затем – к философскому использованию символов, тем самым прокладывая путь к изучению собственно масонского использования символов как итога всего перечисленного выше.