Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Но давайте сразу прыгнем через тысячу лет и окажемся в пространстве Реформации. XIV век и даже чуть раньше — XIII–XIV века — приносят новый колоссальный всплеск христианского анархизма, связанный, например, с таким, наверное, широко известным всем здесь именем, как Иоахим Флорский, который проповедовал скорый приход Второго пришествия, Третьего Завета (дополняющего два первых) и Тысячелетнее царство Бога на земле. Царство без власти, без собственности, без угнетения. На волне надвигающейся Реформации и в Европе Западной, и на Руси возникает огромное множество анархистских христианских течений. Я не буду все их подробно разбирать, но многие из них хорошо известны. И анабаптисты, и квакеры, те же табориты и моравские братья (в Чехии распространённые): они все более-менее говорили о Тысячелетнем царстве Бога на земле без собственности, без иерархии, без власти.

Часто эти движения власть имущие громили и вырезали физически, они истреблялись, как знаменитый Томас Мюнцер, возглавивший народное восстание в Германии в XVI в. Обо всём этом можно очень долго рассказывать. Но возникает огромное количество подобных течений, которые во имя Христа возвращаются к идеям анархизма, борются против официальной церкви за освобождение личности и за то, чтобы каждый человек мог без посредников-жрецов и без поклонения идолам-иконам сам строить свои личные отношения с Богом и читать и толковать Библию, и даже пророчествовать. Неслучайно это связано именно с Реформацией в Европе и порождённой ею чередой революций и восстаний: от лоллардов до диггеров.

А теперь обратимся чуть подробней к России, Руси. Тут надо назвать два таких имени из XVI в., которых можно считать, наверное, первыми русскими анархистами[4]. Задолго до Бакунина, задолго до Кропоткина и Толстого. Это Матвей Башкин и Феодосий Косой. Матвей Башкин был боярином, который, почитав Евангелие, отпустил всех своих холопов на свободу, раздал нищим всё свое имущество, порвал кабальные грамоты. За это его заточили в монастырь и осудили на пожизненное заключение.

Но чуть больше мы знаем о другом еретике — Феодосии Косом, который был монахом. Его осудили как еретика, привезли в Москву. Оттуда он бежал в Литовскую Русь. И его учение мы знаем из описаний его противников. В частности, Зиновия Отенского — официального церковного автора, который говорил, что учение Косого очень широко распространилось на Руси. Феодосий Косой, насколько мы можем судить, создал такое развёрнутое анархическое учение, опираясь именно на христианство.

Он апеллировал к апостольской церкви, к Деяниям апостолов, как к истинному и подлинному христианству. К свободной личности. Говорил о том, что общение человека с Богом — дело глубоко личное, которое не терпит никакого посредничества, внешнего формализма, обрядовости. Он осуждал иконопочитание как идолопоклонство. Он осуждал официальную церковь как посредника, занявшего место Бога. Он говорил, что самое главное — это любовь и свобода, поскольку Бог пребывает в сердце человека. Как написано в Евангелии, молиться надо не на горе и не в церкви, а в сердце своем. И поэтому, подобно первым апостолам, Феодосий Косой говорил, что нужно людям собираться в небольших домах небольшими группами, а не в пышных храмах. Он писал: «Епископы и попы — ложные учителя, идольские жрецы и маньяки… Живут попы и епископы не по Евангелию, ложному учат, имения себе забирают, едят и пьют много». Он обвинял официальную церковь в том, что это лицемеры и фарисеи, спевшиеся со светской властью и с богачами. Феодосий Косой отрицал иконопочитание, и был атитринитарием (как многие деятели Реформации): отрицал идею троичности Бога, как пережиток политеизма, был сторонником строгого монотеизма и полной трансцендентости Бога миру. Бог один и только один — не может быть трёх лиц. И как для Толстого через 400 лет, так и для Феодосия Косого, Христос — это не богочеловек, а человек и только человек, поскольку трансцендентный миру Бог не может стать человеком. То есть в этом смысле Косой — крайний и последовательный монотеист, подобно иудеям или мусульманам, в отличие от умеренного и непоследовательного монотеизма ортодоксального христианства. Бог не может стать антропоморфным, и поэтому Христос, как для Толстого, так и для Феодосия Косого — просто великий человек, проповедник новой религии, а вовсе не Божий сын.