Мать. Воспитание личности. Книга первая

Любовь приняла в свои объятия тьму и неведение; она проникла в каждый уголок, пронизала собой каждую частицу бездонных недр непроницаемой ночи. Так было положено начало пробуждению и восхождению Материи к более высоким уровням бытия, ее медленной организации в формы и бесконечному процессу развития. Именно любовь, хотя и в ущербно-преломленном, искаженном тьмою неведения виде, присутствует во всяком проявлении и физической, и витальной Природы, она выступает в качестве скрытой пружины, движущей силы всевозможных природных состояний и процессов, общий смысл которых можно выразить понятиями «сочетание, соединение, объединение», что мы можем видеть уже на примере растительного царства. Здесь эта сила являет себя в стремлении деревьев и растений получить больше света, больше воздуха, больше пространства; в цветах она предстает тем даром красоты и благоухания, который они преподносят окружающему миру в пору своего нежного цветения. У животных эта сила проявляет себя в чувстве голода, жажды, в потребности обладания, захвата территории, размножения, одним словом, она стоит за всяким животным желанием – сознательным или нет. У высших видов животных она обнаруживает себя в самоотверженной материнской любви самки к своим детенышам. Подобного рода связь между Вселенской силой и ее земным воплощением после утверждения в земном мире ментального начала получает естественное развитие и достигает наивысшего выражения у представителей человеческого рода, поскольку становится осознанной, так что, например, материнское чувство по отношению к своему ребенку воспринимается человеком как наивысшее проявление Любви. В действительности, Природа, как только ей это позволяет состояние развития земного мира, сразу же пытается использовать эту великую возвышенную силу в своей деятельности, вовлекая ее в цепь явлений, сопровождающих процессы воспроизведения потомства на земле. Таким образом, взаимосвязь между явлениями, относящимися к полу и деторождению, с одной стороны, и великой вселенской силой, с другой, оказывается в этом мире столь близкой и тесной, что очень немногие из человеческих существ – а именно те, кто достиг достаточной просветленности сознания, – способны отличать одно от другого и в опыте воспринимать их раздельно, в чистом виде. Вот почему любовь, пройдя через всевозможные стадии мировой деградации, опустилась до животного уровня, ее исходное единство подверглось дроблению.

Когда был достигнут этот крайний – низший – предел, деятельность Природы приобрела иную – обратную – направленность: теперь со всей очевидностью обнаруживается отчетливое стремление Природы преодолеть шаг за шагом, ступень за ступенью образовавшуюся раздробленность, разобщенность мира и человечества и путем формирования все более многочисленных и структурно усложняющихся сообществ и объединений восстановить их первоначальное единство. Природа, используя силу вселенской любви, породила среди индивидуальных существ влечение друг к другу, что привело к новому устройству их общежития – совместному проживанию в парах, такого рода объединения послужили зародышем семьи; разрывая узкие рамки индивидуального эгоизма и заменяя его эгоизмом более высокого порядка – коллективным, а точнее, парным, Природа, самим явлением потомства у всякой пары, создает уже более сложное объединение – семью. С течением времени в результате возникновения многообразных семейных союзов, многочисленных межсемейных переходов их членов и образования кровных связей между ними появляются более крупные сообщества (род, племя, каста, класс) – процесс, приведший в итоге к образованию наций. Этот процесс формирования все более широких групповых объединений, происходивший в разных частях земного шара, в свою очередь, вылился в возникновение самых значительных на сегодняшний день устойчивых образований – рас. Но Природа не остановится на этом в своем стремлении создать реальную материальную основу для достижения в будущем всеохватывающего человеческого единства, и далее на земле будет происходить слияние рас.

Обыденному человеческому сознанию многое в ходе природных процессов – а значит, и в жизни отдельного человека – представляется делом случая, оно не видит в них всеобщей закономерности, глобального плана Природы; обычные люди принимают действительный ход событий таким, каков он есть; естественно, относятся они к происходящему лучше или хуже в зависимости от своего характера: одних мировой порядок вещей вполне устраивает, другим же он, напротив, совсем не нравится.