Мавританская Испания. Эпоха правления халифов. VI–XI века

Средства, которые он использовал для достижения своей цели, были изобретены с воистину дьявольской хитростью. Внешне он был исмаилитом. В эту секту, казалось обреченную на исчезновение из-за отсутствия лидера, он вдохнул новую жизнь и сделал ее весьма многообещающей. «Мир, – такова, по словам аль-Джувайни, была его доктрина, – никогда не был без имама. Линия имамов продолжалась от отца к сыну с дней Адама, и так будет до конца времен. Имам никогда не умирает, пока у него не рождается сын, его преемник. Но имам не всегда виден. Иногда он явен, а иногда – скрыт, так же как день и ночь сменяют друг друга. Когда имам явен, его доктрина скрыта. Но когда имам скрыт, его учения явны, и его посланники появляются среди людей». В поддержку своей доктрины Абдуллах цитировал отрывки из Корана. Они помогали ему поддерживать исмаилитов, которые приняли теорию «скрытого имама», но верили, что он рано или поздно явит себя и на земле воцарятся мир и справедливость. Только в глубине души Абдуллах презирал эту секту, и его мнимая привязанность к семейству Али использовалась лишь для продвижения его проекта. Будучи персом душой и сердцем, он относил Али, его потомков и арабов к отщепенцам. Он не без оснований верил, что если бы Алид сумел основать империю в Персии, как желали персы, это было бы не им на благо. Поэтому он советовал своим доверенным лицам безжалостно уничтожать всех потомков Али, оказавшихся в их власти. В общем, истинных сторонников он искал не среди шиитов, а среди гебров, манихейцев, язычников Харрана и студентов, изучающих греческую философию. Именно на последних он мог положиться, только им мог раскрыть решающую тайну и поведать, что имамы, религии и мораль – всего лишь обман и бессмысленность. Остальная часть человечества – Абдуллах называл их «ослами» – неспособны понять такие доктрины. Но чтобы достичь своих целей, он никоим образом не пренебрегал их помощью. Наоборот, он требовал ее. Однако он тщательно следил, чтобы религиозные и занимающие низкое положение люди оставались только на самых первых ступенях секты. Его миссионеры, которым была внушена идея, что их главная обязанность – скрывать свои истинные чувства и адаптироваться к аудитории, появлялись в множестве обличий и говорили с каждым классом на своем языке. Они привлекали невежественную толпу ловкими фокусами, которые сходили за чудеса, или возбуждали ее любопытство таинственными рассказами. В присутствии верующих они надевали маски добродетели и благочестия. С мистиками они становились мистиками и раскрывали внутренний смысл явления или объясняли аллегории и их внутренний смысл. Обращая себе на пользу эпохальные катастрофы и смутные надежды на лучшее будущее, поощряемое всеми сектами, они обещали мусульманам раннее пришествие Махди, объявленное Мухаммедом, иудеям – Мессии, а христианам – Утешителя. Они обращались даже к ортодоксальным арабам – суннитам, которых было труднее всего привлечь на свою сторону, поскольку их религия была господствующей, но их присутствие было желательно, как гарантия против подозрительности и вмешательства правительства, и их богатство было необходимо для продвижения идей. Они льстили национальной гордости арабов, заверяя их, что все богатства земли принадлежат только их расе, в то время как персы – рабы по своей природе, и старались завоевать доверие, демонстрируя презрение к богатству и глубокое благочестие. Завоевав доверие араба, они начинали его запугивать докучливостью и молитвами, пока он не начинал повиноваться им безусловно и беспрекословно. После этого они легко внушали ему, что его долг – поддерживать секту богатыми дарами и завещать ей все свое имущество.

Такими способами были достигнуты воистину удивительные результаты: множество людей разных верований стали работать вместе для достижения цели, известной лишь немногим из них. Однако прогресс был очень медленным. Абдуллах понимал, что сам он не увидит результатов, но поручил своему сыну Ахмаду ее продолжать. При Ахмаде и его преемниках прогресс стал более очевидным, в основном из-за присоединения к секте другой ветви шиитов. Эта ветвь, как мы уже говорили, признавала имамами потомков Мусы, второго сына Джафара ас-Садика. Но поскольку двенадцатый имам, Мухаммед, исчез в двенадцатилетнем возрасте в пещере, куда в 879 году вошел вместе со своей матерью, а его последователям – они называли себя двунадесятниками – надоело ждать их возвращения, их оказалось несложно привлечь на сторону исмаилитов, у которых имелось неоспоримое преимущество – живой лидер, готовый явить себя миру, как только позволят обстоятельства.

В 884 году исмаилит Ибн-Хаушаб, ранее бывший двунадесятником, начал открыто проповедовать в Йемене. Он завладел Саной и оттуда направил миссионеров во все провинции империи. Два из них отправились «пахать» землю кетамиан в провинции Конатантина, а когда их не стало, Ибн-Хаушаб заменил их одним из своих учеников по имени Абу Абдуллах.