Метафора Отца и желание аналитика. Сексуация и ее преобразование в анализе

В этом смысле анализирование со времен Фрейда остается единственной культурной практикой, которая придает сексуированному различию значение, выходящее за пределы любой, даже максимально близкой к нему бадьюанской «философии пола». Желание аналитика и его продукт в виде желания анализанта ищут более принципиальный ответ, нежели тот, который способен дать «мужчина», своей сексуацией стремящийся углубить различия в отправлении желания. Позиция проанализированного желания как результат движения в том же направлении, не связана с описанной Бадью мужской позицией напрямую: множество примеров, и первый из них – карьера самого Фрейда, показывают, что генитальная мужественность и диктуемые ею, например, профессиональные стандарты заметно удалены от территории, где возможен анализ. Их историческая близость, обусловленная тенденцией возводить корни аналитической практики к врачебной деятельности, служит лишь отправной точкой для дальнейшей внутренней различительности.

С аналитической точки зрения, мужской способ сексуирования, даже сколь угодно состоявшийся, представляет собой такую же незавершенность в сексуации, что и женский – более того, при всем их несходстве они сталкиваются с общей для обоих преградой. То специфическое преимущество, которого мужской субъект при помощи любовной процедуры достигает в области сексуационной различительности, вносимой им в желание, за пределы этой процедуры может не распространяться и чаще всего ограничивается достижением генитальности, прекращающей дальнейшую сексуацию. То же справедливо и для субъекта женского.

Здесь и раскрывается смысл отцовской метафоры, который, вопреки сложившемуся мнению, состоит не в кастрации и перипетиях символического, ставящих субъекта перед лицом закона и запрета на инцест, а в принципиальной неуравновешенности желания, продолжающего сексуирование даже после завершения пресловутого полового развития со всеми его гендерными последствиями. Этим и порождено озвученное в семинаре «Тревога» сомнение Лакана в окончательности той точки, которой субъект в своем «естественном развитии» может достичь.

Глава 9 Вторая сексуация и ее пределы

Если доаналитическая сексуация субъекта, с точки зрения Фрейда, двухфазна, поскольку прерывается в период латентности, кладущей конец инфантильной фазе, и впоследствии возобновляется в форме сексуации пола, то анализ дает импульс к переходу в следующую фазу, в ходе которой желание воссоздается на основе новой неравновесности. При этом вторая фаза сексуации, во время которой субъект обычно попадает в анализ, основана на его самоопределении в отношении желания, отправляемого женской генитальной процедурой и порождаемым ею типом знания. Процедура эта является первичной, причем во многих смыслах. Во-первых, с ней субъект любого пола сталкивается в самом начале жизни, испытывая побуждение ответить на нее предъявлением иной позиции (с этим связано поставившее Фрейда в тупик «гетеросексуальное» самоопределение маленькой девочки, которая поначалу, как и мальчик, предлагает себя матери в качестве младшего спутника). Во-вторых, в дальнейшем субъекту надлежит корректировать свое желание в силу необходимости нечто противопоставить женской процедуре и невозможности предъявить в качестве желающего самого себя. Вот почему желание женщины в контексте вопроса пола традиционно представляется чем-то загадочным, неусвояемым.

В завершение фазы сексуации пола желание субъекта обречено застыть, окуклиться, что не означает, будто ничего не происходит внутри нее самой. Напротив, в ней заключена бо́льшая часть того, что субъекта интересует, – все переживаемые им успехи на любовной ниве находятся именно здесь, и пресловутая неусвояемость женской процедуры тому порукой. Кроме предполагаемой возможности что-то ей противопоставить в период ухаживания (с мужской стороны) и флирта (с женской), субъекту не на что больше опереться.