Метаморфозы. Новая история философии

Эту идею у Кондорсе подхватывают социалисты – сначала «утопические» (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн и т. д.), а потом «научные» (К. Маркс, Ф. Энгельс). Сам Кондорсе при этом следовал идеям А. Смита и Ж. Тюрго, будучи энтузиастом свободной торговли на том основании, что «естественная склонность» богатства к равному распределению в обществе усилилась бы, при условии, что свободной торговле и промышленности было позволено устранить все преимущества, которые любое накопленное богатство получает от любого ограничительного закона или налоговых привилегий.

Кондорсе следующим образом резюмирует свою главную мысль:

«[М]ы мо[жем] заключить, что человеческая способность совершенствоваться безгранична»[112].

Мальтузианский «Опыт»

В предисловии Томаса Роберта Мальтуса (1766–1834) к первому изданию его «Опыта закона о народонаселении» (1798) есть прямая отсылка к тому, что эта работа имеет отношение к «Эскизу исторической картины прогресса человеческого разума» маркиза де Кондорсе.

Там же Мальтус указывает, что опирается в своих рассуждениях главным образом на Дэвида Юма и Адама Смита – представителей так называемого «Шотландского Просвещения»: «Моими руководителями были Дэвид Юм, Адам Смит».

Кроме того, он сообщает, что «[у]же к тому времени (времени первоначального написания, то есть в 1798 году – А.Т.) было ясно установлено, что население должно всегда удерживаться на уровне средств существования, но мало обращено было внимания на различные меры, при помощи которых может сохраниться этот уровень… Этот «Опыт» появился в эпоху чрезвычайного спроса на людей, когда трудно было даже допустить мысль о том, что увеличение населения может породить какие-либо бедствия».

Таким образом, уже здесь видно, что в отличие от Кондорсе, который приветствовал рост народонаселения/демографический взрыв и призывал всячески ему способствовать в дальнейшем, не видя никаких ограничений, Мальтус выступает противником этого явления. Мальтус следующим образом формулирует свою цель:

«Тому, кто захочет предусмотреть, каков будет дальнейший прогресс общества, естественно предстоит исследовать два вопроса:

1) Какие причины задерживали до сих пор развитие человечества или возрастание его благосостояния?

2) Какова вероятность устранить, вполне или отчасти, эти причины, препятствующие развитию человечества?»[113]

Мальтус следующим образом отвечает на поставленный вопрос, формулируя тем самым свой закон:

«Закон этот состоит в проявляющемся во всех живых существах постоянном стремлении размножаться быстрее, чем это допускается находящимся в их распоряжении количеством пищи.

…[Е]динственной границей воспроизводительной способности растений и животных является лишь то обстоятельство, что, размножаясь, они взаимно лишают себя средств к существованию… Это утверждение неоспоримо. Природа щедрой рукой рассыпала зародыши жизни в обоих царствах, но она бережлива относительно места и пищи для них.

Без этой предосторожности, одного населения земли было бы достаточно, чтобы в несколько тысячелетий покрыть миллионы миров; но настоятельная необходимость сдерживает эту чрезмерную плодовитость, и человек, наравне с прочими живыми существами, подчинён закону этой необходимости… Если же, наоборот, одержит верх инстинкт – население возрастёт быстрее, чем средства существования, а следовательно, по необходимости, оно должно вновь уменьшиться»[114].

Следующие два положения составляют суть «закона», открытого Мальтусом:

«[М]ы можем признать несомненным то положение, что если возрастание населения не задерживается какими-либо препятствиями, то это население удваивается через каждые 25 лет и, следовательно, возрастает в каждый последующий двадцатипятилетний период в геометрической прогрессии…»[115]. В то же самое время «средства существования при наиболее благоприятных условиях применения человеческого труда никогда не могут возрастать быстрее, чем в арифметической прогрессии»[116].

Мальтус выделяет следующие препятствия к «катастрофическому» безграничному размножению населения: