Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

С политической точки зрения то затруднительное положение, в котором оказалась философская наука, также является отражением ее прежней «политизации». В классовом обществе философия обладает четкой партийностью, непременно отражая интересы определенного класса. Тем не менее вопрос не в том, что философия стоит на службе политических интересов некой социальной группы, и даже не в том, что политике нужно отпочковаться от опеки со стороны философской науки, а в отождествлении философии с политикой по причине их неотделимости друг от друга и в силу того, что философия служит политике. Если говорить о научной составляющей философии, то она представляет собой методологическую и мировоззренческую концепцию. В свою очередь, политика – это поведение классов и целого государства, которые хотя и неотделимы друг от друга, но сохраняют принципиальные различия. В современном Китае, как выразился Мао Цзэдун: «Коммунистическая партия является главной силой, которая руководит нашим делом; марксизм-ленинизм – наша идеологическая основа». Именно по этой причине в начальный период существования Китайской Народной Республики философия марксизма пользовалась таким высоким авторитетом; ее твердо придерживалась как правящая партия, так и широкие народные массы. Это было не только исторической необходимостью, но и выбором народа. Благодаря руководящей роли КПК, всестороннюю руководящую роль впервые в истории Китая принял на себя марксизм. В свою очередь, это обеспечило прогресс и расцвет философской науки в Китае и стимулировало развитие социума. Но во всем нужна мера. В то время, как общество хранило верность идеям философии марксизма, некоторые люди, в силу ряда причин, превратили данное учение в абсолютную истину. В течение некоторого исторического периода люди, утвердив руководящую роль китаизированной философии марксизма, относили все без разбора направления традиционной китайской мысли к феодальным пережиткам, а западную философию – к философии буржуазной. Таким образом, остальные философские течения представлялись устарелыми, «гнилыми», достойными лишь критики и уничтожения. Нашлись даже такие индивидуумы, которые полагали, что на любые конкретные вопросы можно найти ответы в рамках марксистского учения. Если философия марксизма представляет собой теоретическое орудие пролетариата в деле познания и изменения окружающего мира, то вопрос об отношении к данному философскому течению является серьезным политическим вопросом; все остальные философские течения и школы не могут и не подлежат изучению, более того – они попадают под запрет. В тот исторический период, философия марксизма в Китае подверглась сильной политизации и догматизации; она проникла во все сферы жизни общества и в определенной степени и в разных формах стала на службу политической борьбы. В период Великой культурной революции это проникновение достигло своего пика. Политизация философии превратила ее в атрибут политики. Кроме того, выражение «изучать философию» стало означать «изучать политику», а словосочетание «заниматься философией» стало идентично «заниматься политикой». Иными словами, философия и политика стали практически синонимами. Из-за такого ошибочного курса философия подверглась чрезмерному воздействию и вмешательству со стороны политики, она лишилась качеств полноценной науки, забыла о необходимости независимого оформления. «Выполнение чужой работы» привело к «преждевременной растрате сил»; философия оказалась неспособной дать необходимые социуму «наставления». С окончанием тяжелейшей классовой борьбы на фоне быстрого развития социалистической рыночной экономики люди стали уделять гораздо более пристальное внимание действительной выгоде; философия сразу же сдала свои непомерно завышенные позиции, обусловив значительный ситуативный контраст.