Международный психоаналитический ежегодник. Шестой выпуск. Избранные статьи из «Международного журнала психоанализа» (сборник)

Нам известно, как следует понимать формирующее воздействие фантазии и бессознательные отношенческие конфигурации: эти явления подразумевают бессознательные шаблоны, оставившие свои отпечатки на сознательном опыте. Но, может быть, эта формулировка является слишком ограничивающей. Возможно, из-за того что фантазия не просто воспроизводит собственные копии, нам следует использовать менее ограничивающую метафору и сформулировать эту мысль более обобщенно, сказав, что фантазии и бессознательные отношенческие конфигурации оказывают структурирующие воздействия, оставляя в стороне средства, которыми осуществляется это воздействие.

Подобным образом мы можем понимать и формирующее влияние совместных фантазий, постулированных бионовской теорией поля. Эти фантазии могут меняться с течением времени, но нам следует понимать, что они воздействуют на форму сознательного опыта таким же образом, как более традиционные, стойкие (даже когда они изменяются в зависимости от уровня развития) архаические фантазии.

Но как мы понимаем выражение неоформленного опыта, если не можем теоретически концептуализировать явление, подобное бессознательному шаблону? Что такое для нас структурирующее влияние?

Теория множественного Я

Пришло время приступить к описанию теории множественного Я (Bromberg, 1998, 2006, 2011; Stern, 2010, in press b). Именно множественное Я [multiple self], задействуя интерперсональное поле, открывает и закрывает возможности для выражения неоформленного опыта и тем самым играет для аналитиков, использующих эти идеи, структурирующую роль в создании содержаний сознания, которую для других аналитиков играет фантазия.

Я определяю состояние Я как конфигурацию идентичности. Каждое состояние Я – это один из способов признания себя. Для меня состояния Я определяются в соответствии с сознательным опытом, который можно сформулировать или выразить, исходя из пребывания в этих состояниях.

Салливан (Sullivan, 1953) описывал Я как часть личности. Чтобы уловить то, что имеет в виду Салливан, нужно помнить, что (1) личность есть совокупность субъективности как бессознательной, так и сознательной и что (2) Я – это та часть личности, которую мы знаем или персонифицируем как «самого себя» [me]. «Я хороший» [Good-me] состоит из таких наших состояний, в которых мы принимаем и ценим себя и которые развиваются вокруг такого переживания со значимыми другими, для которого характерны эмоции одобрения, поддержки, расположения, принятия и любви. В то же время «я плохой» [Bad-me] является частью Я [self], развивающейся вокруг переживания неодобрения, непринятия, неприязни, стыда, унижения и тому подобного. «Я хороший» и «я плохой» включают в себя многочисленные я-состояния [self-states]. С другой стороны, «не-я» – это такая часть субъективности, которая никогда не была символизирована, поскольку мы не можем допустить ее признания в качестве части того, чем мы являемся (части «меня»). Она появилась как результат взаимодействий со значимыми другими, до такой степени насыщенных невыносимым аффектом – стыдом, ненавистью к себе, яростью, униженностью, страхом, отвращением и тому подобным, – что они начали существовать исключительно в диссоциации, в неоформленном состоянии в бессознательных защитных целях[21]. Задача психоаналитического лечения состоит в том, чтобы не-я стало мной, чтобы Я и личность приобрели общие границы.

Интерперсональное поле – бесконечный поток. Один из способов представить этот поток – признать, что каждое состояние поля вызывает я-состояние у его участников, а каждое я-состояние у одного участника влияет на я-состояние, устанавливающееся в другом. Большинство этих состояний сменяют друг друга незаметно, однако у клинициста, мыслящего подобным образом, развивается шестое чувство, отмечающее знаки изменений в я-состоянии как у себя, так и у своего пациента. С изменением поля и в ответ на состояние самости другого в нас возникает потребность тем или иным способом формулировать этот опыт. Надо помнить: каждое я-состояние определяется переживанием, которое может быть оформлено изнутри, так что происходит ли изменение в поле или в я-состоянии другого, это оказывает воздействие на наше собственное я-состояние, чтобы мы могли откликнуться на изменившиеся обстоятельства эмоционально переносимым и приемлемым способом.