Читаем Мир и Я полностью

Как можно сквозь толщу веков увидеть правду? Только путём чтения, вникания, размышления, сопоставления и анализирования, а уже потом на основании всего вышеперечисленного (делать выводы) — обосновывать! Трудный путь, но правильный. Разберём подетально текст святого писания. Что они отмечали? Пасху. Стоп! Тогда «Пасхи» не было, а был Песах, и потом его тайно не отмечают! Значит писали Библию под заказ, когда утвердились и пасха, и Христианство, и Новая Религия. Что такое «Песах» — это еврейская пасха, а начинается она с омовения ног, что и совершил Христос — он помыл ноги всем своим ученикам. В этот день евреи отмечают свой «выход», бегство из Египта, начало истории их народов. Это эпохально событие произошло более 1,250 лет до жизни Христа, за этот внушительный срок традиции укоренились, укрепились и ни разу не нарушались. Но почему праздник начинался с омовения ног, а не рук? Я думаю, этого никто не знает! Помните трёх странников у дубравы Мамре (трёх дубов), где сам Авраам (Сатана) предложил им после дальней дороги помыть ноги.

Первое действие: Авраам сам помыл своим гостям ноги.

Второе действие: «Отдохните под сим дубом, а в это время Вам приготовлю угощение».

Третье действие: После отдыха, гости помыли руки и сели за ужин.

А здесь порядок нарушен. Для чего? Чтобы следы запутать. Я то, ничего не напутал. Это Вас надули, все ритуалы, как и боги, брались из повседневной жизни. Пробегите 30 километров за зверем, а я посмотрю на Вас, что Вы будете мыть в первую очередь, руки или ноги? А Авраамовы гости, прошли в два раза больше. С этим ритуалом связана подготовка к «выходу» евреев из Египта и напутствие «бога» (Авраама) перед дальней дорогой выбранного им народа, блуждания его по свету с целью овладения Миром.

В след за первым действием ритуала происходит и второе. Какое?

Жертвоприношение! Заклинание «агнцев» — ягнят и козлят, убийство невинных ребят (детей). Это аллегория! Иносказательное выражение, что под ним подразумевается? Резня! Убийство невинных жителей в древнем Египте перед бегством! После которой, чтобы не быть уличённым в преступлении многим беглецам (убийцам), пришлось омывать руки от крови. Третье действие ритуала — омовение рук! Как бы этим подчеркнуть, что мои руки чисты, не запачканы в кровавых преступлениях, массовых убийствах!

Это выражение употребляется в переносном смысле, когда не сам участвуешь в жизни, а по-твоему научению или приказанию, другие лица совершают убийство.

О таких людях тоже принято говорить: «их руки по локоть в крови».

Поэтому прокуратор Иудеи, Понтий Пилат, при вынесении необоснованного, смертного приговора Христу, произнёс такую фразу: «я умываю руки». То есть лично я не причастен к данному преступлению! Вот так хитроумно всех Вас объегорил коварный Сатана. Он не сам, как в первом и втором случаях, участвует в преступлениях, а с помощью других людей, посредством мыслей, путём внушения, склоняет их к насилиям и убийствам, неотвязчиво твердя (повторяя): «Убей! Убей! Ну, убей»! Это он, змей искуситель, Сатана или дьявол, слабых духом людей совращает, подбивает на плохие поступки, методично изо дня в день твердит: «Ну, убей его (её) убей, соверши какое-либо злодеяние»! И так каждый день, до умопомрачения вбивает клин в голову, выбранного им слабовольного человека, до тех пор, пока тот не совершит преступление.

Бог на такие проделки не пойдёт, он творит благие (добрые) дела и настраивает людей делать подобные. Это отличительная черта в распознании двух противоборствующих сил: добра и зла, Бога и дьявола.

Маленький штрих говорит о многом.

Вы думаете, что я что-то здесь напутал? Нет, друзья! Это Вам наврали!

А их Бог, Авраам, при создании ритуалов, отталкивался от древних традиций (Религий), а там были такие порядки: после долгой дороги или охоты помыть уставшие ноги (омовение ног), разделать тушу, лучшую часть отделить Богу, вождю, жрецу (жертвоприношение), приготовить пищу (убийство агнца), помыть руки (омовение рук) и приступить к трапезе (празднику живота). Великое дело — традиции! И чтобы что-то своё закрепить, утвердить — их надо веками не менять.

Делать так, чтобы старые (древние) и новые переплелись. Утверждение Новой Религии на Руси, как и везде, шло со скрипом, и чтобы приобщить славянские народы к иной вере, новые праздники приурочивали к языческим.

Проводы зимы (масленицу) с началом великого поста, пасха — к началу великих полевых работ (красная горка), троицу — к празднику Ивана Купала и так далее. Медовый (спас), яблочный (спас), хлебный квас (спас) — сбор урожая, Никола, крещение и прочее все перемешались. С тех пор евреи отмечают две Пасхи: старую «Песах», «исход» выход из Египта и новую «Пасха». Воскрешение Христа, утверждение его на роль нового Бога.


Предательство. Ляпсусы и казусы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия