Читаем Мир и Я полностью

Одно имя Иса (Иисус), имя собственное, земное, оно пошло и распространилось по Иудеи от прозвища Навина, а второе «Христос» — божественное или небесное. Помните, когда Авраам на горе Сина (небесах) всей своей клике, мнимым богам, давал клички (имена) и одно «Хе» (Христос), досталось Навину, что означало — Навин спаситель, но так как все четверо предводителей и Навин в том числе считались богами, то озвучивалось как Бог спаситель наш — нас спаситель Бог. Отвлеклись ну да ладно, авось не накладно.

С незаурядными умственными и ораторскими способностями, а то так иначе бы Иисус не значился в лучших учениках (послушниках), только неординарные личности не топают по проторённой дороге, а ищут к знаниям свой путь, свою стёжку. Его зажигательная речь приводила публику в восторг, в своих выступлениях он чернил (обличал) чиновников (власть), критиковал их и покушался на церковные догмы — богохульствовал, так бы сейчас сказали. Что всегда нравится низам, но не верхам, ругай тех, кто наверху, тебя или поймут, или попрут, а то и рот заткнут, подначками иль силою сведут тебя в могилу. Вначале Иисуса не воспринимали всерьёз, над ним шутили, проходу не давали, овощами кидали, но потом пароход дал задний ход — его полюбили, его узнавали, к нему примыкали, приходили и уходили, вокруг его тела многие крутились и кормились. Чтобы обрести популярность, надо почаще на публике закатывать скандалы, и на тебя обратят внимание — это уже слава, хоть и худая, но публичная!

Она всегда пригодится для дальнейшего роста артиста. Смутьян оказался не последней спицей в колесе, религиозно — политической жизни того времени. Власть, видя такой поворот, издала указ, на основании которого странники обязаны не пускать, а выгонять популярного «артиста — иллюзиониста» из городов. О том красочно повествует мизансцена у колодца, при встрече с самаритянкой, когда Христос отправляет сподвижников добыть продуктов, а сам остаётся ждать их. Это происходит в том случае, когда преступнику приходится скрываться (прятаться) от властей (от полиции)! О чём Христос беседовал с самаритянкой одному Богу известно, но по возвращению товарищей сектанты не ушли, а женщина побежала в город и привела толпу зевак, чтобы послушать проповедника (пророка)! Это говорит о том, что Христос пользовался большой популярностью у народа и был знаменит! И вообще женщины в его жизни много значили, Он водил знакомства с женщинами, богатыми, состоятельными, которые ему помогали, одевали и кормили. Он был простым малым, общительным и притягательным, поэтому к нему тянулись люди, они ему верили.

С этого момента и пришлось будущему пророку, Божьему сыну, а затем и Богу уйти из «долины» в пустыню (подполье), первую отсидку.

К тому времени у него появились сторонники, первые ученики, что разинув рты слушали его речи, они повсюду следовали за ним по пятам — так образовалась ячейка единомышленников (секта). Это тайная или легальная организация, группа лиц, гностиков, объединённых общими идеями, целями, убеждениями, преимущественно религиозного направления. Гносис — с греческого языка означает особые мистические знания.

Люди, имеющие подобные знания создавали религиозные общины, что не запрещалось. Во времена Христа их было тьма тьмущая, они щеголяли красноречием на площадях и храмах, везде, где были дозволены публичные выступления. Христос был не таков, он мистикой не увлекался, хотя её и знал, его интересовали истинные знания теософско-философские учения.

В те глубокие времена в Иерусалиме существовало несколько религиозных сект (по-нынешнему партий), что законом не запрещалось, которые боролись за главенство, одну из них возглавлял Иисус из Вифлеема.

Хождение в народ и творение «чуд», просто предвыборная агитационная кампания, целью её являлось привлечь на свою сторону как можно больше сторонников. И шумное, помпезное возвращение «вход в Иерусалим», накануне выборов означало, что секта набрала вес — имела большую популярность. Здесь и значилась звезда Христа.

Их лидер, Иисус, учитель, мыслитель и вдохновитель — распространитель новых религиозных идей возглавлял шествие на осле, как символе старой веры, а последователи его учений шагали рядом. Впоследствии, некоторые из них, вместе с Новой Религией вошли в историю как 12 апостолов — обычные люди, с головами, руками, ногами и даже кишками, все они, как и Вы, были из плоти.


Крещение и очищение.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия