Читаем Мир и Я полностью

Температура на планете скачет, и две тысячи лет тому назад было ниже (в Иерусалиме) «0», вода застыла, лёгкий Христос заскользил по тонкому, хрупкому люду, а грузный Пётр, подбадриваемый толпой, ступал и провалился. Посмеялись и забыли, а после смерти Христа эпизод вспомнили, раздули и присочинили. Наплести можно, всё что угодно: «Семь вёрст до небес и всё лесом». Второй вариант: Иисус был канатоходец-эквилибрист, между лодкой и берегом натянут был швартовый канат или невод, и чтобы удивить народ, он пошёл по нему, яко посуху. С лодки каната (невода) не видно и люди думали, что он идёт по воде. За ним двинулся, подзадоренный толпой зевак Пётр, оступился и свалился.

Моё предположение основано на фразе: «Бывшие в лодке, подошли к Христу, поклонились и сказали: «Истинно ты сын Божий». Надо понимать так: смелый, отчаянный, ловкий парень.

Мне непонятно вот что. Что это за лодка такая, по которой как по кораблю можно свободно расхаживать? И второе — всем известно корабли у берега стоят на швартовых, а поодаль на якорях и потом, милые мои, как можно переговариваться с людьми, если Вы находитесь на судне (лодке) в бушующем море (озере), за пять миль от берега, когда и соседа не слышно, а земли и в бинокль не видно?

Ещё ремарка (пометка), при писании произведений надо называть предметы своими именами, а то: то озеро, то море, и в Библии и Ветхом Завете таких помарок очень много.


Утихомирение бури.

Однажды в шторм, находясь в лодке, ученики увидели, что их учитель спит крепким сном, они его разбудили и «потребовали» (попросили), чтобы он утихомирил волны (бурю). Иисус спросонья сказал им в ответ несколько невнятных слов (что-то вроде таких: «отвяжитесь, я сильно устал»). После чего, вскоре, море постепенно успокоилось, и волны стихли. Но сам Иисус не назвал это чудом, так как он ведал, что штормы на Тивериадском озере проходят также внезапно, как и возникают. По облакам и ветру, откуда он дует, можно без труда определить начало и конец шторма, особенно если озеро тебе знакомо.


Исцеление хромых.

С перепугу, от страха, не только побежишь, но и подвиг совершишь, как заяц поскачешь! Христос использовал страх для исцеления «хромых», просящих милостыню у храмов.

Попрошайки, притворяясь больными, убогими, хромыми, ему надоели, в место того, чтобы работать, они сидели у храмов, давили на жалость, лясы точили, сейчас тоже самое происходит. Обеспеченные всем от безделья люди приходят к кладбищам и церквям.


Напитать (накормить) «голодных», двумя рабами и пятью хлебами.

Можно в том случае, если их пристыдить, предложить так, что все сразу наедятся — есть откажутся!

Он так предложит, унизит, оскорбит, пристыдит, что кусок в глотку не полезет — говорят о русском народе.

Предлагать отобедать при этом самому быть запущенным, измождённым, израненным, испачканным в крови, либо пища непригодная для еды: тухлятина, дохлятина. Неудивительно, что все есть откажутся. «Ну и накормил! Предложил так, что жрать не станешь». Выражение аллегорическое, иносказательное, оно бытует в любое время. Да мало ли способов от нытиков избавиться.

Зная еврейские замашки, о том, что все евреи прижимисты, запасливы и горласты, но падкие на дармовщину, Христос и применил к ним этот метод. К тому же, хитрые евреи всегда готовы на дармовщину нажраться «от пуза», а своим припасы сберечь про запас, охочие до всего халявного, после Христова угощения они достали своим припасы и съели. Я ни разу не встречал еврея, чтобы он отказался от угощения, как будто их семь дней не кормили или они с голодного края сбежали. У нас на автобазе служил еврей Аркашка, второй раз его вспоминаю, так он без зова любил ходить на похороны и поминки и как удав пихал всё себе в глотку, буквально давился пищей, а после долго, смачно с наслаждением вспоминал угощения и почёсывал руки при новом горе.

На этом закончу, ну их всех к шутам, а то «голодные мыши» разбегутся по углам.

А теперь без шуток. Двумя рыбами (двумя видами рыб) и пятью хлебами (пятью сортами хлеба) можно накормить огромную двухтысячную толпу бездельников, если они (рыбы), являются китами! Правда, киты не рыбы, а млекопитающие, но люди тогда об этом не знали, раньше вообще мало чего о природе понимали, что в голову взбредёт, то и болтали. Люблю ёрничать (насмехаться) над дураками. У них и Земля на трёх китах плавала.


Моё слово о притчах — веское!

Разделавшись с «чудами», пройдусь и по притчам, так как минуть их просто невозможно, ими нашпиговано всё произведение! Составитель Библии видно был не летописец, а баснописец или он очень обожал (любил) притчи. Эти поучительные, иносказательные побаски, можно назвать «формулярами» (штампами), в которых меняются числа и действующие лица, их легко набрать миллион и, вставив в любой текст, приписать авторство кому угодно.

Жил некий неглупый человек, от безделья он бродил по городам и весям, и на примерах коротеньких историй (притч), поучал всех людей как надо жить. И кто-то его стал бы слушать? Тем более карябать на пергаменте его речи?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия