Читаем Мир и Я полностью

Авторы указывают на то обстоятельство, что все, весь Мир знал о божественном младенце (но как без современных средств массовой информации, Мир мог знать об этом?), но дальше напрочь забывают о таком важном событии, не повествуя о взрослении бога, даже забывают о нём его родители Мария с Иосифом и все окружающие их люди! Ну разве это не бред? Как так, жизнь божественной персоны выпадает из поля зрения людей на целых 30 лет? Мне лично непонятно, а Вам? Если у царских особ она расписана по минутам! Отчего так случилось? Просто нечего было писать или не с чего было содрать, а самим прихвастнуть ума не хватило? В чём причина, что упустили из вида жизнь самого Бога? Просто его не было! Жизнь Христа, с младенческих дней до бурных деяний провалилась в глубокую яму, за исключением незначительного эпизода, который говорит о многом. И так: когда ребёнку исполнилось 12 лет родители, Мария с Иосифом пошли в Иерусалим на пасху в Храм. «Пасхи» как таковой ещё тогда не было, а иудеи справляли (праздновали) «Песах» — это говорит, что Библия составлялась после утверждения Христианства! В Иерусалим топать старику 300 вёрст далеко, ему было тогда, 80 + 12 ещё + 9 месяцев беременности Марии и того 93 года. Многовато! Многовато!

Какого чёрта престарелому деду, Иосифу, как лань скакать по храмам? Не торговать ли скотом или мебелью, а может сбагрить с рук мальца? Много чего непонятного, нелогичного, вымышленного в запутанных еврейских историях, «священных писаниях».

Мария с Иосифом, справив службу, дали дёру, забыв про мальчишку и даже не сынишку, а самого Бога, и только под вечер, перед самой ночью, вспомнили о нём, вернувшись и на третий день нашли его в Иерусалимском храме. Хоть элементарная логика должна быть? Ну ладно, у деда склероз, а Мария — молодая тётка, у неё-то с мозгами должно быть всё в порядке?

Привожу дословно слова диалога матери сына при его находке: «Что ты сделал с нами? Вот мы с великою скорбью искали тебя». На что Иисус ответил: «Зачем было искать меня? Разве вы не знали, что мне надобно быть там, где назначил (велел) мне отец мой». Иосиф и Мария не поняли тогда этих слов. Почему не поняли? Когда при зачатии (рождении) Иисуса их оповестил архангел Гавриил, сказав о его предназначении! Разве они забыли, чей он сын и кто его отец, сам Бог? Искали три дня. За это время, молодых послушников, распределили и отправили по монастырям.

В повествовании, одно с другим не вяжется и заставляет сомневаться в правдивости истории. Здесь позволю сделать небольшую ремарку (пометку, замечание), всё произошло банально, обычная история с проблемами чужих детей (пасынков) при создании новых семей. К тому времени, древний старик Иосиф окочурился, а привлекательная, знатного рода дама, повторно вышла замуж, и новый муж (отчим Иисуса) потребовал и настоял сбыть парнишку с рук. Но куда? Вот проблема. Безотцовщина, рос без присмотра, и его вынуждены отправить на вольные хлеба, определить в монастырь. Интернатов тогда не существовало, но имелись монастыри, туда и запихнули мальчишку, в них принимали детей не моложе 12 лет. Вот Вам и ответ. Выплыла нужная цифра. Но с каким «Иосифом» Мария его туда отправляла — это вопрос, а фраза: «Разве вы не знали, что мне надобно быть там. Где повелел мне отец мой». Красноречиво объясняет всё. Какой? Отчим или Гавриил? Конечно архимандрит Гавриил, это он туда его определил. Так он оказался в захолустном монастыре. Как и любая, любящая мать, оставляя (бросая) своё дитя на долгие годы, может навсегда в казённом доме, вначале Марией овладело чувство стыда, свою вину перед сыном, и она торопливо, скомкано простившись, поспешила уйти (сбежать). Но в дороге ей завладели: отчаяние, боль, скорбь, любовь к своему чаду и нахлынувшие чувства послали её обратно, хоть напоследок обнять, расцеловать, в конце концов, прощения попросить у родного сына. Что она и сделала. И так, история забыта на долгие 33 года, повторюсь, за исключением маленького эпизода, о жизни на Земле Божьего сына (а сын ещё не Бог), 18 лет из которых он точно находился в монастыре под Иерусалимом, а до 12 лет рос в Вифлееме, как обычный сопливый мальчишка.


Почему не освещена, хотя бы выборочно (кусками) вся жизнь Христа? Да просто ни он сам, да и никто в округе не знали тогда о возложенной на него миссии пребывания в этом Мире.

Одно ясно, был, жил человек, незаконнорождённой сын девы Марии, внук или пасынок некоего плотника Иосифа, с бурным окончанием своей биографии, которая послужила поводом многих литераторов того времени: Матвея, Марка, Луки и Иоанна (псевдонимы) взяться за перо и каждый по-своему изложил необычную историю.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия