Мир культуры. Основы культурологии

пониманию, тем более, что изучается не суть марксизма, но наиболее понятные

обывателю постулаты, часто выброшенные из контекста и превращенные в некое

подобие лозунга (“Бытие определяет сознание”). Советское общество

провозглашается лишенным противоречий, и таким образом официально

объявленная диалектика как единственный метод познания уничтожается по своей

сути. Не могло быть и речи о рассмотрении марксистских положений с точки зрения

новых реалий действительности. Философия, которая в средние века была

служанкой богословия, становится служанкой политического курса единственной

партии. Лишь отдельным теоретикам, занятым гносеологией 37, удалось добиться

некоторых результатов: работы П. Копнина, Б. Кедрова, Э. Ильенкова были

тонким ручейком философской мысли за многие десятилетия советской власти. А.

Ф. Лосев, чьи работы в области эстетики и философии еще до сих пор не

опубликованы полностью, был репрессирован и лишь после реабилитации, больной

и почти слепой, получил право преподавания.

Одним из самых тягостных и угрюмых этапов существования отечественной

культуры в советский период был начавший усиливаться с 30-х годов культ

личности Сталина — явление сложное, неоднозначное и противоречивое. Именно в

этот период сложилось своеобразное состояние общества, почти магически

воспринимающего слово как свершившийся факт. Страна была объявлена

государством, создавшим самую передовую культуру в мире, а все успехи общества

связывались с одним-единственным человеком, который представлялся

компетентным буквально во всех сферах государственной, экономической, научной,

художественной и любой другой деятельности. Газеты и радио довершали эту

картину, а реальные достижения в индустриализации и некоторых социальных

сферах, подкрепленные надеждой на светлое будущее, были основой энтузиазма

масс. Все, что противоречило оптимистической картине, созданной в средствах

массовой информации, считалось временными трудностями или происками

вредителей. Любые попытки реалистического взгляда на общество, предложения

оптимальных способов решения трудных проблем оценивались как

разрушительные, вредительские и противоречащие великим целям общества.

Но главным парадоксом времени оставалось то, что провозглашенное

республиканское государство на самом деле было государством почти

самодержавным (не действовало лишь право наследования власти). Выборы

постепенно превратились в фикцию, во всенародный праздник демонстрации

единого взгляда на политику и того Единственного, который может осуществлять ее.

На этом фоне развитие образования, научной и художественной жизни

подвергается все большей регламентации. Желание же рапортовать о нескончаемых

победах рождало самые большие пороки общества — показуху и штурмовщину. В

37 Гносеология (греч. gnosis “познание” + logos “учение”) — теория познания; раздел

философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания к

объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии

его достоверности и истинности.

588

системе образования эти пороки оборачивались снижением уровня общей

образованности, а следовательно, утверждались раз и навсегда заданные школьные и

вузовские программы и расписанные поурочно курсы учебных дисциплин. Не

особенно образованным “выдвиженцам” поручается руководство самыми

различными сферами производства, сельского хозяйства, науки и искусства. Наука

начинает ставиться во все большую зависимость от идеологии, инициатива делается

наказуемой, а непокорные или мыслящие люди попадают под беспощадную метлу

“чисток”.

Может быть, несколько менее пострадали от бесконечных чисток и

некомпетентного руководства точные и прикладные науки. Благодаря этому смогли

развиваться физика, в том числе и ядерная, космонавтика, биология, физиология,

медицина. Однако и здесь началось наступление на такие сферы науки, как генетика

и кибернетика. Обе эти отрасли знания (генетика в 30-е годы, а

кибернетика — в послевоенные) были названы “буржуазной псевдонаукой”, а

ученые, работавшие в этих областях,— Я. И. Вавилов (1887—1943), А. И. Берг (1893

—1979) подвергнуты репрессиям. Гуманитарные же науки должны были соблюдать

“принцип партийности”. Здесь также произошло то, что характеризует

мировоззренческий уровень культуры этого времени — превращение марксизма в

особую форму религии, требующую доктринальной веры. Все сложнейшие

философские проблемы были заменены “Вопросами ленинизма”, написанными

Сталиным, и “Кратким курсом истории ВКП(б)”.