Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Затем весенний ливень сменился засухой. Войны продолжились. Ясно видно, что великую францисканскую религиозную поэзию (высочайшее европейское достижение в этом жанре) создавали люди, убежденные в реальности бесконечных страданий. Секвенция Dies Irae, Dies Illa (лат. «день гнева») по-прежнему являет собой главную тему заупокойной мессы католической церкви. Она исходит из сердца ее автора-францисканца, потрясенного проповедью святого Франциска о страданиях, страхах и надеждах человечества. Страдание и радость неразрывны; так утверждается в этом францисканском гимне, даже, скорее, поэме, которая является одновременно и церковной, и секулярной. Гениальным поэтом, писавшем в жанре лауда (ит. «хвала»), находившемся под влиянием фольклора, был автор известнейшего средневекового гимна Stab at Mater. Им был Якопоне да Тоди (1230–1306), юрист по образованию, благородного происхождения, гедонист по образу жизни. Он стал братом-мирянином ордена францисканцев после ужасной смерти своей невесты во время свадьбы. Якопоне восхвалял святую бедность Франциска. Так как он был миноритом и открытым сторонником семейства Колонна, папа Бонифаций VIII бросил его на пять лет в тюрьму. Якопоне был выпущен на свободу только после смерти папы.

Если смотреть вверх по направлению к Ассизи со склона горы Субасио, засаженного оливковыми деревьями и застроенного небольшими домами, можно обнаружить несколько каменных строений. На вершине стоит церковь Сан-Франческо, место упокоения святого Франциска, окруженная массивными постройками, словно вырастающими из горного склона. Две церкви, большой мужской монастырь с внутренними дворами и двенадцать небольших башен образуют все вместе огромную цитадель. Все это, конечно, было построено не в один день. Но именно строительство обширной погребальной церкви и сбор необходимых для этого огромных денежных сумм привели в 1230 г. к открытому конфликту между двумя соперничавшими внутри ордена партиями, которому было суждено продолжаться на протяжении столетий, хотя названия фракций могли меняться. В первой половине XIV в. орден, казалось, распадется на несколько еретических группировок. К началу XV в. эта опасность была преодолена, но вместо этого появилась угроза раскола между обсервантами, желавшими возродить первоначальные идеалы святого Франциска, и конвентуалами вместе с занимавшими нейтральную позицию братьями в качестве третьей силы. Строительство базилики стало символом победы конвентуалов над «спиритуалами», которые апеллировали к завещанию святого Франциска и требовали соблюдения абсолютной бедности.

Те, кто считал себя духовными наследниками святого Франциска, успеха, можно сказать, не имели. В то время как ближайшие и самые преданные последователи святого, Лео или Жиль, удалились в отдаленные сельские общины, спиритуалы, или, иначе, zelanti (ит. «ревнители»), стали партией фанатиков, которые на протяжении всего XIII в. соперничали с конвентуалами за главенство над орденом. Илья из Кортоны, вождь конвентуалов, который занимался строительством базилики в Ассизи, и был министром-генералом ордена, безжалостно преследовал спиритуалов; их глава Цезарий Шпейерский, францисканский провинциал Германии, был даже заключен в тюрьму. В 1239 г. диктаторское правление Ильи стало невыносимым для ордена; папа лишил его поста, и впоследствии он стал сторонником императора Фридриха II. Первый министр-генерал из спиритуалов был Иоанн Пармский (1247–1257). Однако во время его правления появились первые зловещие признаки грядущей катастрофы. В 1255 г. брат из Пизы Герард да Борго-Сан-Доннино был приговорен к пожизненному заключению. Герард написал введение к трактату аббата Иоахима Флорского и опубликовал его в Париже вместе с произведением аббата. Во введении говорилось о третьем предсказании Иоахима, согласно которому плотская церковь уступит место спиритуалам францисканцам. В ордене явно оформилось иоахимитское крыло, представители которого считали себя избранными людьми будущего, которым предназначено стать наследниками папской церкви. Компрометирующая спиритуалов связь с экстатическими пророчествами сделает их жертвой будущих преследований, которые не утихнут вплоть до конца XIV в.

Вокруг спиритуалов сформировалась атмосфера интеллектуального и религиозного поиска, которая подвигла Роджера Бэкона заняться научными исследованиями, а Уильяма Оккама – философскими теориями. Оба были монахами-францисканцами. Преследуемые спиритуалы бежали из Италии в Южную Францию, Испанию и на Восток. К последнему году XIII в., например, относится сообщение, что некоторые из них отправились в Армению.

Эти «левые» францисканцы, в отличие от самого Франциска, протестовали против сложившегося в мире порядка. Против суетности орденских монахов и их участия в политике, против доминирования Римской курии над орденом, ставшим орудием папской пропаганды и сотрудничавшим с инквизицией.