Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Образование нового класса отличалось предвзятым отношением в интеллектуальном и юридическом плане. Величие и нищета европейских интеллектуалов брали свои корни в средневековых университетах, главной целью которых было воспитание человеческого разума, в чем были достигнуты убедительные успехи. Но оставались незатронутыми целые области образования. Не задумывались о воспитании человека, развитии его чувств и способностей, формировании истинной веры. У средневековых интеллектуалов зачастую проявлялись симптомы расколотого сознания; они могли обладать развитым интеллектом, но имели неотесанные манеры и порочные наклонности, и в духовном отношении их личности были незрелыми. Все это вызывало возмущение людей чувствительных и благочестивых. Париж интеллектуалов был Вавилоном для Жака де Витри, каковым он был и для Бернарда Клервоского. Бернард призывал преподавателей и студентов бежать из него и спасать, пока не поздно, свои души. Однако для людей иного склада Париж был подлинным раем. Голиарды и бродячие школяры воспевали его, для них это был «рай на земле, роза мира, бальзам вселенной». Интеллектуалы Европы сделали его своей столицей. Они были настроены сверхкритично; они критиковали все и вся, бюрократическую церковь и, прежде всего, монахов, которых они считали чревоугодниками и развратниками. Последними из плеяды этих язвительных критиков монашества были Лоренцо Валла и Эразм Роттердамский. Будучи типично городскими жителями, парижские интеллектуалы с презрением относились к провинциальному и сельскому миру, к крестьянству. На аристократию они смотрели по крайней мере как на равных, если не свысока. Что действительно считалось важным, так это «внутреннее благородство». В погоне за новым знанием они прибегали к логике; это был бесконечный процесс разложения явления на составляющие элементы, затем их анализа и определения. Немалая их часть имела твердую веру (и иллюзию) в то, что можно познать природу всех вещей, дать им точную формулировку и логически классифицировать их. У них была своя версия мечты Фауста: мир и окружающую реальность можно контролировать, если понять, что они собой представляют, то есть дать им правильное определение. Боэций Дакийский, занимающий достойное положение среди интеллектуалов Средневековья, назвал главной добродетелью magnanimatas (лат. «величие души»). Абеляр еще раньше превозносил подобное человеческое качество, считая его наивысшей добродетелью, предметом, достойным философского исследования. Обладая духовным благородством, наследием философов Античности, и доблестью современного рыцарства, человек смог бы попытаться проникнуть в тайны природы и человека, в сердце самого Божества.

Великие умы позднего Средневековья проявили себя во всех областях познания, в искусстве, в делах церкви и государства. Они возвышаются над массой своих менее талантливых соработников подобно тому, как готический собор, наиболее интеллектуальное творение средневекового искусства, высится над низкими домами людей, построивших его.

Глава 10 Диспуты интеллектуалов Парижа

Начиная с XII в. Париж был признанной интеллектуальной столицей Европы; в XIII–XIV вв. он стал ареной борьбы наиболее ярких и продвинутых умов эпохи. В 1217 г. в город прибыли доминиканцы, в 1229 г. – францисканцы. Роджер Бэкон, магистр, жил в Париже в 1240–1247 гг. Альберт Великий преподавал там между 1245 г. (или, возможно, 1242 г.) и 1248 г. В этом году францисканец Бонавентура начал преподавать в Париже и жил там до 1255 г. Доминиканец Фома Аквинский преподавал в Париже с 1252 до 1259 г.; это был пик конфликта по вопросу братьев-докторов (1252–1257). В 1265 г. он начал работу над своим трудом «Сумма теологии» (Summa Theologica), годом позже Роджер Бэкон написал свое «Большое сочинение» (Opus Maius). Сигер Брабантский приехал в Париж, вероятно, между 1255 и 1260 гг. и читал там лекции, когда в 1269 г. вернулся Фома. Взгляды Сигера были впервые осуждены церковью в 1270 г.; повторное осуждение имело место в 1277 г., когда епископ Парижский подверг цензуре 219 тезисов, включая несколько из них, которые поддерживал Фома Аквинский, главный противник Сигера.

Этот первый этап конфликта, самым важным результатом которого было решение о церковной цензуре, завершился кратким перемирием. Но противостояние возобновилось в начале следующего столетия. Дунс Скотт преподавал в Париже между 1303 и 1308 гг., мастер Экхарт – с 1300 до 1303 г., а затем с 1312 по 1314 г. И между 1312 и 1314 гг. Данте, вдали от Парижа, но духом во многом пребывавший там, писал свой «Ад». В 1325 г. университет отказался от осуждения учения томизма: то, что в 1270 г. считалось революционным, теперь признавалось консервативным. Срочно требовался союзник против радикализма, который не без его помощи был вызван к жизни. В 1329 г. папа осудил труды Майстера Экхарта, а в 1337 г. Парижский университет впервые осудил учение Оккама. Уильям Оккам преподавал в Оксфорде между 1318 и 1324 гг.