Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Бланка Кастильская, королева Франции, оставила след в каждой области общественной жизни страны в первой половине XIII в. О том, что она была регентом при своем сыне, будущем короле Людовике Святом, уже было сказано ранее. Она выступила защитником евреев и с поддержкой бедных слоев простого народа. Ближайшие советники Людовика францисканцы убедили его в необходимости проведения новой несправедливейшей политики в отношении еврейского населения. В его правление состоялись первые публичные сожжения Талмуда. Когда некоторые евреи обратились с жалобой на несправедливые действия в королевский суд в Париже, их приняла королева-мать; она рассудила их с большей мудростью и пониманием, чем ее сын, находившийся словно в некоем помешательстве. Бланш выступила защитницей бедняков, о чем рассказывает французский хронист, который похвалил ее за защиту простых людей от жестокости крючкотворов-чиновников. Капитул кафедрального собора Парижа приговорил к тюремному заключению большое число арендаторов из деревень Орли, Шатенэ и других мест за их отказ заплатить специальный налог. Королева пришла лично и открыла двери тюрьмы и отпустила всех людей на свободу, мужчин, их жен и детей, которые уже задыхались от невыносимой духоты.

Наследницей Бланки стала ее невестка Маргарита Прованская, хотя между ними не было особой близости. Женщина невероятной силы и мужества, мать одиннадцати детей, Маргарита заставила своего сына Филиппа, наследника трона, дать обещание слушаться ее советов до тех пор, пока ему не исполнится 30 лет.

Таким образом, возвышение Франции в XII–XIII вв. было обязано усилиям ее великих женщин. Затем наступила эра мужчин. В 1317 г. ассамблея нотаблей, собравшаяся в Париже под председательством Филиппа V, провозгласила, что женщины лишаются права наследования трона. Карьера Жанны д’Арк на исходе Средневековья свидетельствовала, казалось, о возвращении женщинам бывшего политического статуса и престижа. Однако очень скоро она превратилась в легендарный персонаж. Это было характерно для эпохи: то, что раньше считалось трезвой реальностью, теперь выглядело как полная непрактичность и несоответствие обстоятельствам.

Мы уже говорили о том позитивном вкладе в движение катаров, который был заслугой аристократок и женщин простого происхождения. В первый раз женщинам довелось сыграть ведущую роль в религиозном обществе. Женщины получили возможность проповедовать и утешать. Графиня де Фуа оставила своего мужа и возглавила женскую коммуну альбигойцев. Женщины и девушки Тулузы сражались бок о бок со своими мужьями и отцами против боевых частей крестоносцев, которых привел с севера Симон IV де Монфор, воплощение мужской брутальности и честолюбия.

Были и женщины-трубадуры. Из наследия графини Беатрис де Дье сохранилось пять песен, в которых открыто и без ложного чувства стыда поведала о своей любви к графу Рембо де Оранж. Среди целой плеяды женщин-трубадуров можно назвать дочь Беатрис Тибергу, Клару де Андюз, Изабель де Маласпина и Мари Вантадур. Прославленная поэтесса Мари де Франс, или Мария Французская, с гордой уверенностью говорит о себе: «Marie ai пот, si sui de France». Это всего лишь простая констатация факта: «Мария – мое имя, и я родилась во Франции». Ее слова, подобно эху, звучат в гордом и открытом признании Жанны из Домреми, сделанном в суде, перед синклитом из 50 теологов обвинителей: «Меня зовут Жанна, и я родилась во Франции, в Домреми».

В 1250 г. в Германии насчитывалось всего пять сотен монахинь среди всех 25–30 тысяч монастырских насельников. Понятно, что церковь не давала женщинам в полной мере проявить себя в религиозной жизни. Хильдегарда Бингенская, жившая в XII в., уже оценила всю серьезность ситуации. Она утверждала, что упадок, переживаемый церковью и обществом, вызван главным образом мужской слабостью; женщины должны действовать там, где мужчины потерпели неудачу. Должна была наступить эпоха женщин – tempus muliebre. Если клир бездействовал, тогда сами женщины должны были идти и проповедовать против еретиков, заниматься миссионерством в прирейнских городах. В характере аббатисы Хильдегарды было много мужских черт; к тому же женские обители долгое время жили по тем же правилам, что и мужские. Около 1100 г. был составлен учебник для монахинь Speculum Virginum на латинском, средненижненемецком и шведском языках. В нем не было раздела, где говорилось бы о любви, не было упоминания о личной молитве; не было ни намека на заботу о душе монахини. Предписываемая духовная дисциплина была суровой и не знавшей снисхождения. Никакого покаяния не принималось от согрешившей монахини, хотя было общеизвестно, как легко могли юные монахини пасть жертвой совратителя и лишиться милости Божией.