Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Иноверцы и еретики предоставляли женщинам большую свободу и широкое поле деятельности. Вальденсы и катары и другие секты поощряли женщин в их стремлении проповедовать и уделять больше внимания внутренней духовной жизни. Когда церкви удавалось напасть на след этих сект, их участники, в том числе и женщины, предавались казни; обретшие внутреннюю свободу, они радостно шли на смерть. Те женщины, которым посчастливилось уцелеть, искали убежище в доминиканских и францисканских монастырях и у бегинов. Положение еще более осложнилось в XIII–XIV вв. Монахи неохотно брали на себя ответственность за духовное руководство женщин и всячески избегали этого. Церковь продолжала не доверять женщинам, которые находились в духовном поиске, постоянно подозревая их в ереси. На краткое время обстановка стала более благоприятной, когда Мейстер Экхарт, Таулер и Сузо привнесли учение мистицизма в доминиканские женские монастыри Германии. Им удалось направить духовные поиски монахинь в нужное русло, удовлетворить их стремление к личному общению с Богом, придать духовной жизни формы, признаваемые церковью. Но все это было временным явлением.

В позднем Средневековье над Европой начала сгущаться мгла, и чувство тревоги овладело всеми; нации и церкви все больше обособлялись, охваченные взаимной враждебностью и ненавистью. Подобная ситуация была тесно связана с провалом всех попыток использовать на благо общества ту духовную энергию, что столь ярко и драматично проявилась в женщинах в XII столетии. Горящие угли были притушены, но все еще тлели. Женщины, предоставленные сами себе в духовной и интеллектуальной жизни, были заключены в тесные рамки маскулинного мира, в котором господствовала мужская мораль. Слабая половина человечества появлялась на сцене, когда без нее было уже невозможно обойтись. Этический кодекс Фомы Аквинского относился исключительно к мужской части общества. Предназначение женщины заключалось только в продолжении рода и заботе о пропитании. Хотя в некоторых трактатах о покаянии в XIII в. о женщинах говорилось с некоторым снисхождением к их слабостям, в большей части произведений литературы по гомилетике сохраняется недоверие к женщине, и она ассоциируется с понятием «грех». Традиция эта имеет древние корни и восходит к Августину и отцам ранней церкви, прежде всего к святому Иерониму, патрону всех женоненавистников. Он полагал, что «женщина открывает врата дьяволу и греху, подобна ядовитой змее, иными словами, она – опасное существо».

О шизофреническом состоянии общества позднего Средневековья свидетельствует та пропасть, что разверзлась между господствующими теориями и социальной реальностью. Монахи и теологи смотрели на женщину со страхом и презрением. И это в то время, когда женщины своим трудом способствовали развитию экономики города и села. Женщины работали в поле; в Германии, например, они выполняли все сельскохозяйственные работы. Горожанки были заняты в торговле и в различных производствах. В Париже насчитывалось более сотни женских профессий. Они работали ткачихами, вышивальщицами, кружевницами. В случае смерти мужа жена продолжала вести его дела. Женщины были учителями, врачами и коммивояжерами; могли вести заморскую торговлю в больших объемах. Во всех областях подобной деятельности они ни в чем не уступали мужчинам. Упадок немецких городов в позднем Средневековье связан с ликвидацией процветавших женских производств и замещением профессиональных женщин-работниц мужчинами, что привело к росту проституции среди женщин и к моральному упадку движения бегинов. Существовала значительная диспропорция между мужским и женским населением в крупных городах позднего Средневековья. На каждую тысячу мужчин приходилось женщин: в Нюрнберге – 1207, Базеле – 1246 и Ростоке – 1295. Женщины не находили применения своим способностям и не получали ответ на свои духовные и интеллектуальные запросы.

Женщины, которые выросли в атмосфере куртуазной цивилизации XII столетия, научились свободно мыслить и давать волю воображению, жить и любить, как это принято в цивилизованном обществе. В эпоху позднего Средневековья в общей серой массе угнетенных женщин, вынужденных принимать свою бедственную жизнь и своих мужей такие, какими они есть, было не так-то много ярких личностей. Среди них была Екатерина Сиенская, которая угрожала папам самыми страшными карами, в случае если они посмеют вернуться из Авиньона в Рим. В Средние века так и не была решена проблема положения женщины в обществе; это тяжелое наследие досталось будущему.

Глава 14 Новое государство и новая церковь