Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Со времени основания Карлом Великим Священная Римская империя всегда была главным покровителем церкви. В Средние века и позднее народ Германии имел ясное представление о значимости двух земных опор Божественного мирового порядка. Оба владыки, папа и император, были связаны братскими узами. Оба они были хранителями христианства, под которым понималось все человечество. Духовный меч был в руках папы, мирской – принадлежал императору. Будучи защитником церкви, император от ее имени вел войны и нес ответственность за поддержание мира и обеспечение законности. Все императоры и их приближенные были убеждены в том, что их обязанностью было поддерживать «справедливый порядок» в Италии, этом «прекрасном саду империи», как называл ее Данте, сохранять все имперские права и защищать папу в Риме, поддерживать реформаторов в церкви, когда в этом появится необходимость.

Власть императора и Священной Римской империи достигла пика своего могущества в X – начале XI в. во время правления государей Саксонской династии, которые были подлинными хранителями церкви и христианства. Они реформировали церковь и монастыри, ставили и свергали пап и решительно вмешивались в опасные конфликты, которые превращали пап, ослабленных политически и духовно, в легкую добычу различных клик и кланов римской аристократии.

В XIII–XIV вв. сама идея «господства варваров-германцев» над Италией и церковью вызывала у итальянцев, которые поставили себе целью реформировать церковь, гнев и возмущение. Перспектива была довольно мрачной, их ждала судьба жить под чужеземным гнетом. И потому Фридрих II олицетворял для них Антихриста. Однако клирики Германии вспоминали саксонских императоров с восхищением. Фридрих I и его церковные советники стремились возродить все былое великолепие империи Оттонов. Возводимые кафедральные соборы и императорские дворцы должны были соперничать в своем великолепии с постройками архитектурного стиля оттоновского Возрождения.

Уровень развития искусства и цивилизации в эпоху Оттонов свидетельствует о том, что это был именно тот период европейской истории, когда Германия была непререкаемым лидером в мире. Ни одна другая страна (исключая, конечно, Италию) и ни один народ не создали ничего такого, что могло бы сравниться с немецким искусством, достигшим монументальной ясности стиля и высокой духовности. В архитектуре, строительной технике, скульптуре, иллюминированных рукописях и религиозной поэзии германская нация превосходила все другие. Принимая все это во внимание, можно сделать вывод, что Священная Римская империя, как она задумывалась немцами, не была химерой. Это не было ни иллюзией, ни актом насилия, несмотря на противоречивые утверждения позднейших хулителей империи и поведение ее многих политических наследников.

В XI в. под руководством реформаторов-монахов революционное папство восстало против имперской опеки. Григорий VII сражался за «свободу церкви» против «погрязших в мирских делах и плотских удовольствиях прелатов», против симонии духовенства, которое покупало свои должности у светских сеньоров, и против короля Германии, который, будучи одновременно императором, захватил власть над Италией и троном понтифика.

В попытках освободиться от условностей эпохи раннего Средневековья революционное папство обрело союзников, которые впоследствии оказались врагами. Это были духовно пробудившиеся массы, монахи-реформаторы и даже светские князья, как в самой империи, так и за ее пределами. Все они видели в союзе с Римом средство, которое могло помочь ограничить власть императора, сделать его первым среди равных – primus inter pares.

Римо-католицизм все еще несет на себе шрамы, полученные в той борьбе, которую вели Григорий VII и его союзники-реформаторы против секуляризации церкви и против Генриха IV, «нечестивого короля». Григорий намеревался ввести целибат для всего духовенства. Свободный от «зова плоти», от обязанностей содержать семью, клирик мог полностью посвятить себя служению Богу и святому Петру, что на практике означало служить папе в Риме. Влияние этого указа, предполагающего существование единственного в своем роде Отца было революционным. Одним решением устранялась власть мирских владык, включая власть самого императора как christus domini, правителя, Божьего помазанника. До сих пор император имел достоинство епископа и был почетным диаконом, поэтому у него было свое место во многих кафедральных капитулах, включая кафедру в Риме. Все это обеспечивало ему надежное положение в самой церковной иерархии.