Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Для тех, кто знаком с современным искусством, представляется удивительным тот факт, что средневековая Европа, о чем известно из множества документальных источников, сохранила органическую связь с большими формами примитивного искусства, широко распространенных на всех континентах. В романском искусстве примитивные формы и образы нашли свое выражение в скульптуре. Именно в ней присутствуют архетипические образы всеобщего упадка и конца мира, которые близки тем образам, что присутствуют в «Прорицании Вёльвы» и в произведениях Данте. Для того чтобы понять великое романское искусство XII в., от человека требуются храброе сердце, крепкие нервы и непредвзятое к нему отношение. Это искусство производит глубокое впечатление тем, как оно использует пространство, скульптуру и мысленные образы и представления. Архитектурные памятники романского стиля, которые поражают своей монументальностью и массивностью, можно сравнить только с монументальными постройками Месопотамии, Египта и раннего периода Древней Греции. Ничего подобного не встречается на протяжении XIII–XIX вв. в европейском искусстве. Романские памятники рождают чувство благоговейного трепета; они не являются просто любопытным туристическим объектом, на который можно только бегло взглянуть и сразу же забыть о нем. Чего они действительно требуют от наблюдателя, так это внимательного и неспешного созерцания. Нам следует рассмотреть основные выразительные средства романского стиля и роль пространства в его сооружениях.

В Средние века люди наделяли пространство явно выраженными метафизическими свойствами. Огороженное место было наполнено святым и божественным содержанием, оно объединяло мир горний и дольний, Бога, святых и мертвых. Средневековый человек предпочитал строить церкви поблизости от текущих вод (например, кафедральный собор Падерборна), так как вода считалась святой субстанцией, прямым средством коммуникации с чревом мира, которое помещали в недрах земли. В античном мире можно также найти этому примеры; достаточно вспомнить дорические храмы Пестума. Пространство представляло женское начало; священная пещера или священное чрево было в действительности чревом «Матери-Церкви». Еще в бронзовом веке люди признавали женский характер тех мест, где проводились священные обряды. Такое мегалитическое сооружение, как Стоунхендж, было частью матери-земли, пробужденной к новой жизни плодотворящим воздействием солнца. Священные закрытые пространства были призваны защищать мертвых вплоть до времени их воскресения, поскольку именно они обеспечивали их безопасность. Романская церковь была оплотом Бога, надежной защитой от сил зла и греховного мира.

Границей женского пространства служил камень – мужское начало. Во многих областях Европы, и не только, люди приписывают камню священные свойства. Он способен победить смерть и повысить плодородие земли. В XI–XII вв., да и в XIII столетии люди жили в деревянных домах, только дом Бога и Его святых был построен из камня. Сегодня для нас трудно представить то благоговение, которое у верующего вызывал один только вид собора, возвышающегося над окружающими его низкими деревянными хижинами. Ныне эти соборы затеряны среди высотных зданий современной архитектуры и совсем не привлекают внимания прохожих.

Пространство и камень были атрибутами святости. Еще большую силу и мощь придавали каменным храмовым постройкам башни и колонны. Башня церкви (где обычно размещался колокол), или донжон, главный элемент композиции, была в представлении средневекового горожанина укрепленной сторожевой заставой, предупреждавшей нападение дьявола, оплотом небесного ангельского воинства, во главе которого стоял архангел Михаил. Колонны символизировали древо жизни, они были священным предметом. Горе было тому, кто поднимал на них руку. Любое их повреждение считалось серьезнейшим преступлением, как об этом свидетельствует Баварская правда (Lex Baiuvariorum). Существовало поверье, что они были способны творить чудеса. Их предназначением было служить Божьему дому, принимая на себя всего лишь малую толику бремени, которое нес на своих плечах победоносный Христос-Бог. Люди, трудившиеся на украшении этих колонн, переживали состояние восторженного экстаза, испытывая одновременно чувство любви и благоговейного страха. Их капители рассказывают историю человеческого искупления, ее персонажи взяты из древних мифологических сказаний, из героических саг народной истории и назидательных житий святых. Формы колонн самые разнообразные, как и их декор. На одних колоннах господствуют мотивы животного мира, на других присутствуют человеческие образы, которые показаны в процессе их формирования, являются результатом реализации динамического внутреннего импульса. В итоге можно сделать вывод, что имеется тесная связь между изображением человека на романских колоннах и его сложившимся индивидуальным образом в гуманистической скульптуре готики.