Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Смысл в мессианстве

Евреи сумели найти смысл в своих страданиях, однако этим их поиски смысла не закончились. Они достигли кульминации в мессианстве.

Углубиться в эту концепцию можно с помощью примечательного факта. Идея прогресса – вера в то, что условия жизни можно улучшить, и что история может в этом отношении достичь успеха, – зародилась на Западе. По мере того как другие народы приходили к этой мысли, они заимствовали ее у Запада.

Как бы ни поражал этот факт, он выглядит объяснимым. Ограничившись двумя другими устойчивыми цивилизациями – южноазиатскими с центром в Индии и восточноазиатскими с центром в Китае и с ответвлениями его культуры[222], – мы обнаружим, что их главенствующие взгляды были сформированы людьми, находившимися у власти; в Индии это были брахманы (брамины), в Китае – ученые. В отличие от них, взгляды Запада в этом отношении определенно сформировали евреи, которые на протяжении большей части периода своего становления были обездоленным народом. Если правящие классы устраивает существующее положение вещей, то обездоленных определенно нет. И если их дух не сломлен, чего с духом евреев никогда не случалось, угнетенные надеются на перемены к лучшему. Эта надежда придала умственному складу библейских евреев направленность вперед и вверх. Они стали выжидающим народом – людьми, которые ждали если не избавления от ярма угнетателей, то переселения в Землю Обетованную.

Ласкает взоры ширь равнин,
Их зелень без изъяна,
Так мил евреям Ханаан,
И воды Иордана.

Подведем итог: взгляды обездоленных устремлены лишь вверх, и эта направленность еврейского воображения в конце концов привела Запад к выводу, что условия жизни в целом можно изменить к лучшему.

Человеческому сердцу легче опереться на надежду, когда она конкретна, и в конце концов воплощением еврейских надежд стала фигура ожидаемого мессии. Дословно «мессия» (от ивритского «машиах») означает «помазанный», но поскольку обряд миропомазания проводили для царей и первосвященников, это выражение стало почетным титулом, означающим того, кто возвеличен или «избран». Во время вавилонского пленения в евреях проснулась надежда на искупителя, который «соберет пленников» на их родной земле. После разрушения Второго храма (70 г. н. э.) почетным титулом «Мессия» стали именовать того, кто спасет евреев диаспоры.

Но ничто не решалось так просто, и со временем идея мессианства усложнилась. Ее живительной концепцией всегда оставалась надежда, и у этой надежды неизменно имелось две стороны: политически-национальная (которая предвидела триумф евреев над их врагами и возвышение самих евреев в мировых делах) и духовно-универсальная (согласно которой их политический триумф будет сопровождаться нравственным успехом мировых масштабов).

И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис 2:4).

Эти три характерных черты идеи мессианства – надежда, национальная реституция и мировое возвышение, – оставались постоянными, но в этих постоянных рамках развивались различные сценарии.

Одно из существенных отличий относилось к способу прихода эпохи мессианства. Некоторые ждали, что явится реально существующий мессия – священник или царь, который, будучи наместником Бога, введет новый порядок. С другой стороны, были и те, кто считал, что Бог обойдется без посредника-человека и вмешается сам. Эти последние взгляды, уместно называемые «ожиданием мессии», выражали надежду на «эпоху политических свобод, нравственного совершенства и земного блаженства для народа Израиля на его собственной земле, а также для всего рода человеческого»[223]. Первая концепция охватывает все, что есть во второй, но добавляет к ней возвышенную политическую и духовную человеческую личность, которая явится подготовить мир к царству Всемогущего.

Второе несоответствие отражало восстановительные и утопические порывы в пределах иудаизма в целом. Восстановительное мессианство стремилось к воссозданию былых условий, как правило, монархии Давида, но на этот раз идеализированной. Здесь надежда обращается вспять, к восстановлению изначального положения вещей и к «жизни с предками». Но мессианство также подстроилось под направленные вперед порывы иудаизма, поэтому появились взгляды, утопически представляющие положение вещей, никогда не существовавшее ранее.