Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Поскольку записи об этих раскрытиях есть в книге, возникала тенденция подходить к откровению как к преимущественно вербальному явлению, воспринимать его как то, что сказано Богом либо пророкам, либо другим библейским авторам. Однако это означало попытку поставить телегу впереди лошади. Евреям Бог открывался прежде всего в действиях – не в словах, а в делах. Это очевидно в указаниях, которые дал Моисей своему народу. «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: “что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?”, то скажи сыну твоему: “рабами были мы у фараона в Египте; но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою”» (Втор 6:20–21). Исход, невероятное событие, в ходе которого Бог освободил неорганизованный, обращенный в рабство народ от самой могущественной из сил той эпохи, не просто положил начало израильтянам как нации. Это был также первый явный акт, посредством которого характер Яхве стал известен им.

Да, в Бытии описан ряд божественных откровений, предшествовавших Исходу, однако рассказы о них записали позднее, в свете решающего события Исхода. В том, что Бог напрямую участвовал в их бегстве от фараона, евреи не сомневались. «Согласно всем известным законам социологии, – пишет Карл Майер, – евреи должны были погибнуть давным-давно». Библейские авторы зашли бы еще дальше, утверждая, что по всем известным социологическим законам евреи изначально не должны были стать обособленным народом. Однако факты налицо: крошечная, условно связанная группа людей, не имеющая выраженной коллективной идентичности и находящаяся в рабстве у великой державы того времени, успешно спаслась бегством, ускользнув от колесниц их преследователей. Остро сознающим как свою слабость, так и силу Египта евреям казалось невозможным, что освобождения они добились сами. Это было чудо. «И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян» (Исх 14:31).

Прекрасно осведомленные о спасительной роли Бога в Исходе, евреи продолжали пересматривать предыдущие страницы своей истории в свете этого божественного вмешательства. Если это освобождение явно было осуществлено Богом, что именно к нему привело? Была ли это просто случайность? Евреи усматривали инициативу Бога в действии на каждом этапе их существования как народа. Не стремление к перемене мест побудило Авраама покинуть свой дом в Уре и отправиться долгим и неизученным путем в Ханаан. Яхве призвал его стать отцом избранного народа. Так было повсюду: Исаак и Иаков получили защиту свыше, Иосиф возвысился в Египте с той целью, чтобы уберечь народ Божий от голода. С учетом Исхода все становится по местам. С самого начала Бог направлял, оберегал и формировал свой народ для того, чтобы решающее событие, Исход, сделало из израильтян нацию.

Как мы уже сказали, Исход был не просто историческим рубежом, превратившим народ в нацию. В ходе этого эпизода люди обрели ошеломляющее осознание реальности и характера Бога. Но выразиться таким образом, сказать, что они постигли характер Бога, – опять оттеснить суть на второй план. Поскольку Бог выступил инициатором, именно Он показал евреям свою природу. Богу следует быть субъектом, а не объектом этого утверждения.

И какой же была природа Бога, открывшаяся в Исходе? Во-первых, Яхве обладал могуществом – Он был сильнее самых сильных держав того времени и тех богов, которые их поддерживали. Но вместе с тем Яхве был Богом милосердия и любви. Для сторонних наблюдателей это было не так очевидно, как для евреев, которым напрямую от Него доставались блага. Их благодарность неоднократно звучала в песне: «Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом?» (Втор 33:29). Сделали ли они сами что-нибудь, чтобы заслужить это чудесное избавление? Нет, насколько они могли видеть. Свобода явилась им как акт чистой, незаслуженной милости, наглядный пример неожиданной и поразительной любви Яхве к ним. Практически неважно, поняли ли евреи сразу, что эта любовь для всего человечества, не только для них. Как только осознание любви Бога укоренилось, евреи стали воспринимать ее как охватывающую всех и каждого. К VIII в. до н. э. евреи услышали от Бога: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для меня?» Но сам факт любви Бога надо было осмыслить прежде, чем исследовать ее пределы, и этот факт довел до их сознания именно Исход.