Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Да, еврейское учение об избранности начинается шаблонно, но почти сразу делает неожиданный поворот. Ибо в отличие от других народов, евреи не воспринимали себя обособленными ради привилегий. Их избрали служить и терпеть испытания, которые зачастую подразумевало это служение. Требуя, чтобы они «исполняли все, что заповедал Господь», это избрание налагало на них гораздо более жесткие моральные правила, чем те, которые предписывалось соблюдать другим. Согласно раввинской теории, Бог поначалу предложил Тору всему миру, но лишь евреи согласились принять ее строгости. И, прихотливо заключает предположение, даже те сделали это импульсивно, не осознавая, во что ввязываются. Ибо «только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам 3:2). И даже это было еще не все. Мы уже видели, что учение «второго Исаии» о викарном страдании означало: евреи были избраны взвалить на свои плечи бремя страданий, которое иначе распределилось бы гораздо шире.

Как отличен этот еврейский вариант от обычного учения об избранности! Насколько он строже, как непривлекателен он при нормальных склонностях. И все же проблему он не решал. Даже с учетом того, что Бог призвал евреев к героическому испытанию, а не к синекуре, тот факт, что их выделили из всех и дали особую роль в искуплении мира, все равно выглядит поблажкой любимчикам. Библия не делает попыток отвести это подозрение. «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас… но потому, что любит вас Господь» (Втор 7:6–8).

Это задевает. Не считаясь с демократическими настроениями, это обстоятельство породило особое богословское выражение, определяющее его, – «скандал частности». Согласно этому учению, деяния Бога могут фокусироваться, подобно зажигательному стеклу, на определенных моментах, местах и людях, – безусловно, в интересах намерений, относящихся к человечеству в целом.

Мы не в состоянии определить, насколько обосновано это учение, но две вещи в наших силах. Мы можем понять, что побудило евреев принять эту концепцию, и что она им дала.

Поиски того, что побудило евреев верить в их избранность, приведут нас от очевидного предположения – национального самомнения, – к фактам истории евреев, которые мы уже излагали. Израиль возник как нация в ходе исключительного события, когда неорганизованная горстка рабов разбила оковы могущественного тирана тех времен и возвысилась до положения свободного и гордого народа. Почти сразу после этого к ним явилось понимание Бога, который на голову и плечи выше соседских богов, и они вывели из этого опыта нормы нравственности и справедливости, к которым до сих пор призывают мир. На протяжении последовавших трех тысячелетий они продолжали существовать, несмотря на немыслимые невзгоды и трудности, и внесли в цивилизацию вклад, не пропорциональный их численности.

С самого начала и до конца – и этот момент составляет суть дела – история евреев уникальна. Согласно ожиданиям, они вообще не должны были бежать от фараона. Почему их Бог, Яхве, стал в их глазах Богом праведности, в отличие от Хамоса, бога моавитян, и других местных богов, – это, как признал даже такой сторонник естественных объяснений, как Велльгаузен, «вопрос, на который невозможно дать удовлетворительный ответ». Пророческий протест против социальной несправедливости повсеместно признан «не имеющим близких аналогов в Древнем мире»[225]. К уже процитированному мнению о том, что «по всем социологическим законам евреи должны были вымереть давным-давно», теперь мы можем добавить слова философа Николая Бердяева: «Таинственна историческая судьба евреев. Непостижимо самое сохранение этого народа и необъяснимо рационально»[226].

Если то, чему свидетельствуют эти факты и суждения, верно, и еврейская история в самом деле исключительна, есть два предположения: либо это заслуга самих евреев, либо заслуга Бога. Принимая во внимание эту альтернативу, евреи инстинктивно приписывали ее Богу. Одна из удивительных черт этого народа – его стойкий отказ усматривать в себе какие-либо врожденные особенности. По преданию мидраша, когда Бог брал прах земной, чтобы сотворить Адама, он собрал этот прах со всех уголков мира, взял землю всевозможных цветов, чтобы обеспечить всеобщность и базовое единообразие человеческого рода. Следовательно, уникальность опыта евреев должна объясняться тем, что Бог избрал их. Концепция, которая поначалу выглядит такой кичливой, оказывается самым смиренным толкованием, какое только могут дать евреи фактам своего происхождения и выживания.