Мнения философов

Аристотель не причисляет к ним шестое (которое он упоминает) — общее ощущение, различающее сложные виды, которому все простые ощущения доставляют каждое собственное свое видение; в этом общем ощущении совершается некий переход от одного вида к другому с точки зрения образа и движения.

Демокрит говорит, что чувств больше (пяти), если речь идет о неразумных животных, мудрецах, богах.

11. Как возникают ощущение, мысль, внутренний разум?

Стоики говорят: когда рождается человек, его руководящее начало (души) напоминает (чистый) лист, пригодный для записи. На нем записывается каждая отдельная мысль. Первоначальный способ записи — через ощущения: ощутив что-нибудь, например, белый цвет, они (ощущения) после его исчезновения удерживают это в памяти. Когда возникает множество однородных воспоминаний, тогда мы говорим, что у человека есть опыт, так как опыт — это совокупность однородных представлений. Из мыслей одни возникают естественно, указанным выше способом и без обучения, другие — уже в результате нашего обучения и старания. Только эти последние называются (собственно) мыслями, предыдущие же — предвосхищениями[152]. Разум же, благодаря которому мы называемся разумными существами, говорят, формируется из предвосхищений в течение первых семи лет. Мысль же есть образ, принадлежащий мышлению разумного существа, ибо образ, когда соединяется с разумной частью души, называется мыслью, получив свое название от ума[153]. Поэтому у неразумных существ, когда возникает образ, он остается только образом. Все, что возникает и у богов, и у нас [суть только образы; то же, что возникает у нас, суть] одновременно и образы по роду, и мысли по виду, — как, например, денарии и статеры существуют сами по себе как денарии и статеры; если же ими расплачиваются за плавание на корабле, тогда они, кроме того, что являются денариями как таковыми, будут называться еще и платой за перевоз.

12. Чем различаются между собой представление (ϕαντασια), источник представления (ϕανταστον), мнимое представление (ϕανταστικον) и видение (ϕαντασμα)?

Хрисипп говорит, что все эти четыре понятия отличны друг от друга. Итак, представление — это действие, совершающееся в душе, содержащее в себе самом указание и на то, что его вызвало: так, например, когда наш взгляд видит что-нибудь белое, то это есть действие, совершающееся в душе посредством зрения. И соответственно этому (своему) состоянию мы можем сказать, что совершается воздействие белого цвета на нас. Сходным образом обстоит дело и с осязанием, и с обонянием. Представление же (ϕαντασια) получило свое имя от света (ϕως), ибо, подобно тому как свет обнаруживает себя самого и все другое, что он объемлет, так и представление обнаруживает себя самого и то, что его вызвало. Источник представления (ϕανταστον) — это то, что его порождает, — как, например, белый цвет, холод и все, что может вызвать движение души, есть источник представления. Мнимое же представление (ϕανταστικον) — это пустой ряд (ελκυσμος), состояние, вызванное в душе источником представления, несуществующим реально, — как бывает в случае с теми, кто сражается с тенью и бьет кулаками в пустоту: ведь за представлением всегда скрывается некий (реально существующий) источник представления, за мнимым же представлением не скрывается ничего. Видения же бывают у меланхоликов и у безумных. Так, когда Орест в трагедии говорит:

«О, мать, умоляю тебя, не вызывай («не тряси»)
перед взором моим
Жаждущих крови змееподобных дев!
Вот они, вот они мечутся передо мной!»[154]

, —

то говорит он, как безумный, который не видит ничего (реального), но ему только кажется. Поэтому и отвечает ему Электра:

«О, несчастный, лежи спокойно в своей постели.
Ты ничего не видишь из того, что тебе кажется, будто ты
видишь (это) ясно»[155]

, —

как и у Гомера Феоклимен (предсказывая женихам смерть)[156].

13. О зрении: как мы видим?

Демокрит, Эпикур полагают, что зрительное восприятие происходит вследствие вхождения (через орган зрения) видностей и неких лучей, возвращающихся обратно в зрение после того, как встречают находящуюся перед ними преграду.

Эмпедокл объединял видности с лучами, условно называя происходящее «лучевидностью».

Гиппарх[157] говорит, что лучи, вытянувшись из каждого глаза и ощупав своими концами, словно прикосновеньями рук, внешние тела, передают восприятие их к органу зрения.