Мнения философов

1. О мантике

Платон и стоики признают мантику, так как она обусловлена божественным наитием, которое вдохновляет [ввиду божественности души, что они называли боговдохновенностью], и (также они признают) толкование снов. Они признают большинство видов мантики.

Ксенофан и Эпикур отрицают мантику.

Пифагор же (из всех видов мантики) не признает лишь гадание по внутренностям жертвенного животного.

Аристотель и Дикеарх признают лишь гадание в состоянии боговдохновенности и сны, так как не считают душу бессмертной, но допускают, что она причастна некоей божественной силе.

2. Как возникают сны?

Демокрит считает, что сны возникают вследствие близости видностей.

Стратон — что сны обусловлены алогичной природой сознания, становящегося в снах несколько более восприимчивым и благодаря именно этой способности движимого познавательной силой.

Герофил считает, что из снов те, которые навеяны богом, рождаются по (законам) необходимости; те же, которые можно назвать естественными, — оттого, что душа создает образы, приносящие ей самой пользу и, кроме того, предсказывающие будущее; сны же, обусловленные типом темперамента, рождаются самопроизвольно при вхождении видностей, когда мы видим то, чего нам хочется, — как бывает во сне с теми, которым кажется, будто они обладают любимыми женщинами.

3. Каково естество семени?

Аристотель: семя есть то, что способно вызвать движение в себе самом для создания чего-то такого, что обладает таким же составом, что и оно.

Пифагор считает, что семя — это пена самой полезной части крови, результат переработки пищи, — как, например, кровь и костный мозг.

Алкмеон считает семя частью головного мозга.

Платон — истечением спинного мозга.

Эпикур — выжимкой из души и тела.

Демокрит считает, что оно исходит от всего тела в целом и самых важных его частей, — как, например, кости, мясо, жилы.

4. Телесно ли семя?

Левкипп и Зенон говорят, что телесно, ведь оно — экстракт души.

Пифагор, Платон, Аристотель утверждают, что потенция семени, как и ума, являющегося источником движения, не телесна, изливаемое же вещество (семени) телесно.

Стратон и Демокрит говорят, что и потенция (семени) телесна, ведь она имеет природу пневмы.

5. Испускают ли семя и самки?

Пифагор, Эпикур, Демокрит утверждают, что и самки испускают семя, — ведь они имеют загнутые назад яички; поэтому они и получают удовольствие от совокупления.

Аристотель и Зенон говорят, что они испускают влажное вещество, словно пот от [физических] упражнений, однако это не сваренное семя[164].

Гиппон[165] говорит, что самки испускают семя ничуть не хуже самцов, но оно не содействует рождению, так как попадает мимо матки. Вот почему некоторые женщины, особенно вдовы, испускают семя часто без мужчин. И кости детеныша (говорит он) происходят от самца, а мясо — от самки.

6. Как совершается зачатие?

Аристотель говорит, что зачатие происходит при выдвижении матки вперед под влиянием очищения, причем месячные отделяют от всей массы некую часть чистой крови, с которой соединяется мужское семя. Беременность не возникает при нечистоте матки или из-за ее вспучивания, либо из-за страха или печали, либо из-за физической слабости женщин, или по причине (полового) бессилия мужчин.

7. Как рождаются самцы и самки?

Эмпедокл говорит, что самцы и самки рождаются в зависимости от тепла или холода: вот почему он рассказывает, что первые самцы родились ближе к востоку и к югу, из земли, самки же — ближе к северу.

Парменид утверждает обратное: самцы произошли (из земли) ближе к северу, так как они более плотные, самки же по причине их рыхлости — ближе к югу.

Гиппонакт говорит, что это зависит от того, является ли семя густым и сильным, — или, напротив, жидким и более слабым.

Анаксагор, Перменид говорят, что (при рождении самцов) семя, отделившееся с правой стороны (мужского тела), извергается в правые части матки, а отделившееся с левой стороны — в левые. Если же направление семяизвержения меняется, то рождаются самки.

Леофан, о котором упоминает Аристотель[166], говорит, что самцы (рождаются, когда семяизвержение происходит) из правого яйца, самки же — из левого.

Левкипп объясняет это различием частей тел, вследствие которого самец имеет член, самка же — матку; вот все, что он говорит об этом.

Демокрит говорит, что общие части (тела ребенка) происходят от кого случится[167], отличительные же — в зависимости от превосходства (семени одного из родителей).

Гиппонакт говорит, что если сильнее оказывается семя, то рождается самец, если же пища — то самка.

8. Отчего рождаются уроды?

Эмпедокл говорит, что уроды родятся от избытка или недостатка семени или при нарушении его движения (при зачатии), либо вследствие деления его на большее количество частей, либо из-за его отклонения. Таким образом, он явно упредил почти все (возможные) объяснения.