Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

При составлении учебников использовались как труды представителей критической историографии, так и работы романтического направления. В качестве источников активно привлекались народные песни и предания. Особенно показательными в этом плане являются сюжеты, связанные с королевичем Марко и битвой на Косовом поле. Так, в одном из учебников о Марко сообщается крайне мало фактической информации: он платил туркам дань, участвовал с войском в сражениях на их стороне и погиб в битве при Вельбужде. Затем идет рассказ о герое (примечательно, что в учебнике Марко назван македонским королем), основанный на народном предании, где перечисляются многочисленные подвиги юнака, и в сознании учеников формируется фольклорный образ защитника и покровителя земель. Завершается параграф о Марко выводом, в котором автор называет причину того, что турецкий вассал остался воспет в песнях как герой: «Из-за того, что он берег своих людей и защищал их от турок, народ простил Марко дружбу с ними»[676]. В разделе, посвященном битве на Косовом поле, также заметен уклон в сторону использования эпической поэзии в качестве основного источника информации. Наиболее показательный пример — то, как охарактеризована личность Вука Бранковича: «Он сохранил свою жизнь тогда, когда пали за свою веру, князя, свободу и родину лучшие сербские воины. Из-за этого народ его проклял и назвал предателем»[677].

Примечательно постепенное увеличение в учебниках внимания к хорватской истории, а также перемены в описании прародины славян и их появления на Балканском полуострове. Если в ранних работах, когда речь идет о переселении, упоминается обычно только сербский народ, то с начала 1910-х гг. авторы говорят о происхождении всех славян, которые разделились на три племени (сербы, хорваты, словенцы) уже после прихода на Балканы[678].

Резюмируя, можно заключить, что медиевальные сюжеты превалируют в школьных учебниках и читанках периодах второй половины XIX — начала XX в. Единственное, что может сравниться со средневековой историей Сербии и в чем явно стремление найти параллели — это церковная история, которой также уделяется большое внимание в школьной программе. Отметим, что крайне мало внимания уделяется периоду начиная с утраты сербами своей государственности до 1804 г. Фактически период до появления османов на Балканах воспринимается как некое благодатное время и одновременно — как оправдание современных притязаний. А «500 лет рабства» просто выпадают из исторической памяти, за исключением истории с массовым переселением и прочими невзгодами.

Очевидно также определенное стремление создать места памяти, то есть увязать эпизоды Сербской революции с географией Сербии в указанный исторический период в рамках не только косовской мифологиии, но и формирования нового пантеона сербских героев.

Медиевализм в Венгрии Нового времени

Подобно тому, как это было в других странах Центральной Европы, в Венгрии вторая половина XIX в. стала временем окончательного оформления медиевального канона — комплекса представлений о средневековом прошлом, сочетавшем в себе новейшие достижения позитивистской историографии со свойственной лингвистическому национализму интерпретацией истории. Своеобразной кульминацией этого процесса, протекавшего не только в области историографии, но и в области символической репрезентации средневековой истории на общественном и государственном уровнях, стал так называемый венгерский «Миллениум» — чрезвычайно торжественное и насыщенное медиевальной символикой празднование тысячелетия «обретения родины» (honfoglalás) древними венграми.