Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

Историк попытался найти хоть какое-нибудь подтверждение рассказу о Палемоне. Он отождествил его с римским сенатором Публием Лебоном. Хронист отверг версию о зверствах Нерона как причине бегства и считал, что таковой послужила гражданская война между Цезарем и Помпеем. Впрочем, и в «Хронике» Стрыйковского, и в его «Началах» присутствует и иная трактовка: побег произошел в 401 г. и был вызван нашествием гуннского завоевателя Атиллы.

Украина: хазарский миф

Земли будущей Украины входили в состав Королевства Польского (Галиция — с 1340 г., и после кратковременного вхождения в состав Венгрии в 1372–1387 гг. с 1387 г. окончательно в составе Польши; Киевская, Подольская, Волынская земли — с 1569 г.), Великого княжества Литовского, а с 1569 г. — объединенной Речи Посполитой. Идеологией местной шляхты здесь точно так же выступал сарматизм, транслируемый из Польши. Свою специфику вносила разница религиозных воззрений (поляки — католики, на Украине — православные, а после 1596 г. — униаты) и нараставший после Брестской унии 1596 г. антагонизм с «ляхами», в результате приведший к освободительному восстанию и отделению Украины от Речи Посполитой.

В сарматский миф украинские шляхтичи вносили струю своей специфики, связанной прежде всего с этнокультурной идентичностью. Инструментом для этого был избран медиевализм. Сарматские идеалы воспринимались скорее как идеалы этические, поведенческие, modus vivendi и т. д. При этом подчеркивалось, что народ «русь» был крещен самим апостолом Андреем, что князь Владимир создал «на землях Сарматии» первое православное государство[377]. Украинские шляхтичи не пытались выводить свою генеалогию из античных мифов или польских рыцарей эпохи Пястов, зато связывали себя с потомками древнерусских князей или литовских князей Свидригайловичей и Олельковичей[378]. Соответственно, русские средневековые предки-князья наделялись в нарративе теми же чертами, что и шляхетские предки-сарматы в Польше.

Еще одной особенностью украинских процессов XVI–XVII вв. было постепенное возвышение фактора казачества. В XVII–XVIII вв. украинское казачество становится важным фактором исторического процесса в Восточной Европе. Ее потрясла знаменитая «казацкая революция» Богдана Хмельницкого 1648–1654 гг. Казачьи отряды сыграли немалую роль в русской Смуте 1604–1618 гг. Казаки были главным фактором русско-польской войны 1654–1667 гг. и русско-турецкой войны 1677–1681 гг. Роль И. Мазепы и других лидеров украинского казачества в годы украинского похода Карла XII (1708–1709 гг.) до сих пор является предметом ожесточенных споров не только профессиональных историков, но и национальных идеологов и в России, и на Украине. Разгром Запорожской Сечи и реформы в Малороссии — важная страница истории политики Российской империи XVIII в.

Все эти события ставили вопрос об идентичности казаков, а вопрос об идентичности неразрывно связан с вопросом о происхождении. Казачество вышло на историческую арену как новая сила во второй половине XVI в., но столь молодой общности было сложно конкурировать с другими в области политических и исторических дискурсов. Отсюда и общее для всех народов стремление к мифологизации и удревнению собственной истории, поиск легендарных предков в восточноевропейском Средневековье. Казаки пытались для возвышения своего статуса включаться в сарматский миф, и частично это работало: по словам М. В. Лескинен, «украинский сармат-рыцарь — это и казак, и шляхтич»[379]. Но украинско-польский конфликт XVII в. помешал развитию этой идеологии: сарматизм не мог лежать в основе идейных воззрений и той, и другой сторон. Украина нуждалась в корректировке сарматского мифа, обретении своей собственной национальной легенды.

В 1710 г. в Конституции Ф. Орлика, которая считается одним из первых манифестов украинского национального самосознания, казаки названы потомками средневековых хазар, принявшими православие еще при правителях-каганах. В 1720-х гг. была составлена так называемая Летопись Григория Грабянки, в которой отразились взгляды казацкой украинской элиты. Уже замечено, что «хазары описываются Грабянкой как сообщество воинов, живущее в суровых условиях, которое презирает материальные ценности и прославлено военными подвигами. Перед хазарами трепещут все соседи. Они упорно защищают свою свободу. Святослав нанес им поражение, но не смог их покорить»[380]. Жители будущей Украины оказались завоеваны поляками, а казакихазары сохранили свободу, и потом именно они выступили освободителями Украины от власти панов. По словам Б. Н. Флори, «из этого следовало, что население Украины обязано своим освобождением древнему содружеству воинов. Оно должно было испытывать благодарность к своим освободителям, подчиняться их руководству и уважать их особый статус, который они завоевали уже в древние времена»[381].