Мобилизованное Средневековье. Том II. Средневековая история на службе национальной и государственной идеологии в России

Самым масштабным актом коммеморации, который был напрямую связан с медиевальной датой, стали торжества в честь 900-летия Крещения Руси в 1888 г., масштабно отмечавшиеся по всей Российской империи. Они носили медиевальный характер: главной целью, по указанию обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева, было через праздник подчеркнуть «спокойное течение нашей общественной и политической жизни среди трудов над развитием экономических, общественных и государственных сил страны под охраной единой правящей высочайшей воли, в соответствии с настроением времени… Сегодня празднуем мы память благоверного, равноапостольного князя Владимира, того, кто привел себя и весь народ свой к крещению в водах днепровских, которая послужила купелью нашего спасения. Едва ли где когда столь мирным и бескровным путем вождь народный приводил людей своих в веру Христову, и не лишено значения, что у нас сельские жители издавна носят название христиан, тогда как на западе называются доселе по преданию именем язычников… Издревле послушен русский народ своим князьям, потом государю. Единодержавие, возросшее у нас вместе с церковью, укрепило, собрало и спасло государственную целостность Русской земли и создало Государство Российское»[923].

То есть средневековый повод использовался в современных идеологических целях. Современники так определяли смысл праздника: «Постановление Святейшего Синода о праздновании 900-летия Крещения Руси глубоко отзовется в сердце каждого русского. Со времени просвещения нашего Отечества святою верою, православный русский народ в первый раз призывается к торжественно-молитвенному воспоминанию события, равного которому нет в нашей истории по своему влиянию на судьбы его, на жизнь личную, общественную и государственную. Праотцы наши в вере Христовой, свидетели этого события и их ближайшие преемники не имели нужды в особых случаях для торжественных воспоминаний о нем. Вся духовная жизнь их являлась непрерывным живым о нем воспоминанием. Иларион, Нестор, Иаков и др. оставили нам в своих писаниях высокие образцы этой непрерывной жизни памятию и духом величайшего события. Скоро затем наступили времена тяжких испытаний для всей Руси. Долгая борьба с дикими азиатскими ордами и тяжкое иго монгольское более и более отвлекали внимание от прошедшего и приковывали его к мрачному будущему. Сама купель нашего крещения, столица просветителя Руси, Киев, отторгнута от Руси: враждебные руки затирали там даже следы нашего просвещения св. верою. Постепенно сгущался мрак над колыбелью нашего Отечества и покрыл самое начало нашего пакибытия. Смутно казалось прошедшее, грозно стояло пред глазами будущее. Но рука Провидения раскрыла путь, к которому приготовляла русский народ долгими испытаниями: тяжкое монгольское иго пало, Киев возвращен русскому царству, и вот мрак, покрывавший нашу старину, постепенно начал рассеиваться: оживали следы нашего просвещения св. верою, поднимались из пыли архивной хроники»[924]. Здесь важно отметить, что сам прецедент празднования столь древнего события, его значение и актуальность для современности прекрасно осознавались. Акт Крещения Руси воспринимался все еще действующей скрепой империи – недаром в регионах стремились поставить памятники в честь Крещения как символ «единой и неделимой»[925].

Важно подчеркнуть, что именно в дни торжеств в честь 900-летия Крещения Руси в Киеве был открыт знаменитый конный памятник Богдану Хмельницкому с надписями на постаменте: «Волим под царя восточного, православного» и «Богдану Хмельницкому единая неделимая Россия». Как точно заметил А. И. Буслаев, «праздничной риторикой Богдан Хмельницкий поднимался до уровня древних крестителей Русского государства, которые, благодаря единой религии, смогли объединить некогда разобщенные родственные племена. На памятнике гетман был изображен безусловным предводителем своего народа, который направляет его на повиновение русскому царю»[926]. Тем самым медиевализм оказался полезен в обосновании «собирания империи» под скипетром Романовых.

17 февраля 1888 г. Святейший Синод вынес определение № 375 «О праздновании 900-летия крещения русского народа». В нем определялись основные параметры празднования: провести 15 июля во всех храмах литургию, «с произнесением соответствующих воспоминаемому событию поучений», затем «молебствие с крестным ходом на реку или источник для водоосвящения по чину, положенному на 1 августа». Было запланировано читать акафист Владимиру, провести всенощное бдение, целодневный звон. В речах и проповедях наряду с Владимиром велено поминать Кирилла и Мефодия. День 15 июля следовало отнести к средним церковным праздникам и отмечать в месяцесловах крестом в полукруге. Остальные особенности праздника зависели от губернаторов, которые могли в своих регионах дополнять их на собственное усмотрение.