Моя жизнь в дороге. Мемуары великой феминистки

Ребекка выросла в абсолютном отрыве от индейской земли. Спасли ее летние каникулы, проведенные в Смоки-Маутинс, где жила ее бабушка-чероки. Там Ребекка открыла для себя образ жизни, в котором чувствовала себя как рыба в воде. В конце концов она бросила университет и стала первым сотрудником Коалиции комитетов школ под управлением индейцев – группы людей, поставившей перед собой грандиозную цель провести реформу школ, в которых унижали и притесняли индейских детей, будь то учебные заведения под управлением религиозных обществ, Бюро по делам индейцев или местных школьных советов. В этом праве на школы, где не унижают и не высмеивают, Ребекка видела параллель с тем, что происходило на юге после того, как афроамериканцам разрешили регистрироваться и голосовать. И то и другое было началом более масштабного движения. А поскольку и в том, и в этом случае были замешаны предрассудки и власть, можно представить, сколько раз жизнь Ребекки была в опасности.

К моменту нашего знакомства она окончила вечернее отделение колледжа, досрочно получила диплом по экономике и работала консультантом в Международной организации труда при ООН, а также в нескольких группах, занимавшихся проблемами коренного населения в других странах. Она обладала удивительной способностью всегда четко доносить свою мысль – верный признак хорошего организатора. Ребекка написала очерк о жизни в резервации с лаконичным названием «Земля богатая, да жизнь бедная». Еще она сделала футболки со слоганом из четырех слов: «РАЗВИТИЕ С НАВЯЗАННЫМИ ЦЕННОСТЯМИ».

Я не осознавала, насколько глубоко проникли эти самые ценности, пока Ребекка не пригласила меня на двухдневную встречу активистов неподалеку от резервации «Пайн-Ридж» в Южной Дакоте. Моя задача заключалась в том, чтобы донести знания о сельской экономике по концепции Ганди. А также рассказать о женщинах, выживавших на мизерную зарплату или социальное пособие, но сумевших открыть свой семейноориентированный бизнес при поддержке фонда «Ms.». Иначе неизвестно, что бы с ними случилось.

Наша встреча проходила в небольшом отеле, принадлежавшем племени неподалеку от бесплодных земель Южной Дакоты.

Целью было выяснить, как создать общинное экономическое чудо в мире индивидуалистической экономики.

Целых два дня до самого позднего вечера продолжалась то непринужденная, то серьезная, то идеалистическая, то практическая дискуссия. Я заметила, как внимательно слушают собравшиеся и как мало «эго» в их выступлениях. Время от времени слово брали преподаватель из племени навахо Ларри Эмерсон и традиционалист лакота Биргил Киллс Стрейт из племени оглала-сиу, первыми привлекшие Ребекку к участию в движении за реформу школ. Объясняя свою точку зрения, они для наглядности иногда даже писали на доске, а потом вновь садились на свои места и продолжали слушать. При этом ни один из них не был склонен разглагольствовать попусту, хвастаться знаниями, показывать отношение к словам других или хоть как-то пытаться подмять ситуацию под себя. Они уважали других и говорили, только если им было что сказать. От этого открытия я едва не упала со стула.

На этих собраниях я узнала, что даже экономические графики не обязательно должны быть линейными. Наш больше напоминал сгусток концентрических кругов, причем предприятия оценивались по уровню значимости для каждого круга – от человека и семьи до сообщества в целом и окружающей среды. Тогда же я поняла, что Ребекка и ее коллеги пытаются ни много ни мало преобразовать Систему национальных счетов – статистическую модель, по которой у нас и в большинстве других стран производится оценка экономической деятельности. Например, стоимость дерева зависит от его расчетной стоимости или продажной цены, но если оно уже продано и срублено, то в расчет не берется дебетовая сторона – потеря кислорода, расходы на посадку других деревьев или ценность его для сообщества или окружающей среды. Эта группа работала над выведением нового способа измерения прибыли и убытков.

К концу нашей совместной работы я обрела новое понимание экономики.

Оказывается, ключевое слово в балансовой ведомости – именно «баланс».

Фэйт Смит, преподаватель из племени оджибве из Чикаго, вошла в состав руководства вслед за Ребеккой. Тихая, целеустремленная и обладавшая классической красотой, Фэйт представляла собой ту половину коренного населения Америки, что живет в больших городах и тесно общается с представителями других племен. Она участвовала в основании Колледжа коренных американцев – небольшого частного учебного заведения под руководством индейцев, где учатся студенты от семнадцати до семидесяти лет. Благодаря ему у индейских студентов, родившихся в городе, появился образовательный центр, где преподают историю их предков.