Моя жизнь во Христе. Том 2

одеяние мое; прежде всякого благоухания - благоухание

мое; прежде всякой сладости - сладость моя; прежде

отца - Отец мой; прежде матери - Мать моя; прежде

земли - твердая носящая меня земля, ничем во веки

неколебимая. Так как мы, земные, забываем, что во

всякое время мы Им дышим, живем, движемся и

существуем, и ископали себе кладенцы сокрушенные

[Иерем. 2, 13], то Он открыл в Своих Тайнах - в Своей

Крови - источник живой воды, текущий в жизнь вечную,

и Сам дает Себя в пищу и питие нам, да живы будем Им.

1427 Как всегда близки к нам и весьма быстро и удобно

действуют на нас злые духи, так близки к нам и

несравненно ближе к нам Господь Бог, Пречистая

Богородица, св. Ангелы и святые Божии человеки, и еще

быстрее и удобнее могут действовать на нас; ибо злые

духи только попущением Божиим действуют на нас, а

Господь Бог самостоятельно, с высочайшею свободою и

как везде сый и вся исполняяй; Пречистая же

Богородица, св. Ангелы и человеки, как едино с Ним -

по благодати Его.

1428 Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи [Пс. 60, 6].

Себя дал Бог в достояние, собственность боящимся Его.

- Какой дар!

1429 Молитва основывается на вере: я верю, что есть Бог,

пред Которым соплетаю свою молитву; есть

Вседержитель, держащий дланью всю тварь и давший

разные роды гласов тварям для внутреннего общения их

между собою, а Сам не нуждающийся ни в каком гласе; я

надеюсь, что молитва моя доходит до Него, или точнее

сказать - прямо от сердца переходит в уши Его. Так и

переписка сына с отцом или с матерью, с братьями и

сестрами, отца с детьми, друга с друзьями, удаленными

друг от друга, - основывается также на вере. Они

уверены, когда пишут письма, что есть и живы те лица,

к коим они пишут; надеются, что письменная беседа

дойдет до них, произведет в душе их соответственные с

письмом представления, мысли, чувства и они отзовутся

на письмо сходственно с его начертанием. Так и в

жизни мы руководимся во многом верою и надеждою: тем

более по отношению к миру духовному мы должны ходить

до времени верою, а не видением [2 Кор. 5, 7].

1430 Когда в каком-нибудь месте - в доме ли, на судне ли,

под открытым ли небом - усомнишься в присутствии

Божием, тогда представь сердцу твоему следующее

доказательство несомненного присутствия Божия на том

месте: Бог все содержит в Своей силе, в том числе и

меня с душою и телом, и всякое вещество твердое, и

всякое вещество жидкое и прозрачное; так Он содержит

и тот воздух, в котором я нахожусь и которым дышу,

содержит каждую его частицу, - потому Он и называется

"Вседержитель", как всю тварь, и самомалейшую,

содержащий Своею дланью. Как же Он может не быть

где-нибудь, в каком-нибудь месте? - Как может не быть

где-нибудь "вещей Истина", причина их бытия? - Когда

скажешь себе внутренне такие слова, сердце,

пораженное апоплексией сомнения, тотчас оживится и

успокоится, что также составляет сильнейшее

доказательство вездеприсутствия Божия, особенно в

наших душах. - Слава Тебе, вседержавный Царь, что Ты

не оставляешь меня во тьме диавольской, но присно

посылаешь свет Твой во тьму мою. Ты Светильник мой,

Господи, и просветиши тьму мою.

1431 Молишься ли ты, сидишь ли, ходишь ли, лежишь ли,

думаешь ли, говоришь ли, радуешься ли, скорбишь ли,

здоров ли или болен, дома ли или в гостях, на суше

или на воде, - будь постоянно в полной уверенности,

что Бог тебя преясно-ясно видит, во всем

совершенстве, со всеми твоими мыслями, желаниями,

делами, во всех твоих состояниях, в каждый момент

твоего бытия, - слышит лучше всякого тонкого слуха

все твои внутренние движения, все твои слова, хотя

Сам и не имеет глаз и слуха, этих раздельных и

сложных, а потому и несовершенных органов познавания

(хотя для нас они совершенны), будучи Сам в существе

Своем весь зрение, - почему и назвали Его греки Феос,

- и весь слух, или, точнее, весь свет и видение.

1432 Помни постоянно, что свет души твоей, мыслей твоих,

сердца твоего от Иисуса Христа: Он Свет очию сердца

нашего, - не так как этот, от солнца происходящий

свет, являющийся и исчезающий, не проникающий сквозь

непрозрачное вещество и многое оставляющий в темноте,

не могущий просветить ни одной души во тьме греха. Он

есть Свет, просвещающий всякого человека (т.е.

главную часть его существа - душу) грядущаго в мир

[Иоан. 1, 9]. Да, свет Христов просвещает всех, даже

язычников: свет во откровение языком [Лк. 2, 32]. Он

светит и во тьме греховной; но тьма греховная,

людская, или люди, во тьме греха живущие, не понимают

Его, не объят [Иоан. 1, 5], не догадываются, что

свет, бывающий в их душах, - от Христа, и думают, чти

он их природный свет, что они, природным умом своим,

своею сметливостью, рассудительностью, дошли до

известной истины, или совершили известное дело; не

думают они, что только во свете Христовом они видят

всякий свет - свет всякой благородной науки,

благородного искусства, всякого дела.

1433 У нас внутри есть духовное око, которым мы в миллион

раз больше видим, чем телесным зрением, которое есть

только орудие нашего душевного ока, проводник, чрез

который душа или думает, или познает все видимые

предметы. Какие предметы созерцания этого духовного