Моисей

И вновь на протяжении довольно длительного периода времени ряд ученых видела в этом рассказе Библии доказательство того, что изначально Господь, о котором говорится в Пятикнижии, был племенным богом, очевидно считающимся богом, способным вызывать извержения вулканов, землетрясения, приливы и отливы и прочие природные катаклизмы. По всей видимости, утверждали они, Моисей и Аарон расположили жертвенник в месте вулканической активности, где из-под земли сами собой вырывались языки пламени – и этим и объясняется «чудо поглощения жертв».

Однако уже к 20 годам XX века было доказано, что нигде на Синайском полуострове, где согласно Библии происходили эти события, вообще не было вулканической активности – а значит, происходившим в те дни у горы Синай события следует искать иное, более убедительное объяснение.

Вскоре после этого чуда, продолжает Библия, произошло другое, уже не радостное, а поистине трагическое событие. Сыновья Аарона Надав и Авигу неожиданно, вопреки строгим указаниям и предупреждению Моисея, решили сами прежде отца воскурить благовония на жертвеннике. Но в тот момент, когда они возложили на жертвенник специальную благовонную смесь и, взяв совки, добавили к ней углей, чтобы благовония начали тлеть и куриться, неожиданно на жертвеннике вспыхнуло гигантское пламя, которое перекинулось на сыновей Аарона.

Иосиф Флавий утверждает, что вспыхнувшее пламя в течение нескольких мгновений сожгло Надаву и Авигу лицо и грудь. Согласно одному из мидрашей, их смерть выглядела куда более загадочной: тела двух молодых священников остались нетронутыми, но в них не было «духа жизни» – словно души попросту вылетели из их тел, оставив их лежать возле жертвенника.

Смерть Надава и Авигу, подчеркивает Библия, стала для всех еще одним доказательством того, насколько тщательно следует соблюдать все предписанные Богом через Моисея детали сужения Ему и насколько опасно любое изменение этих деталей. По другой версии, грех Надава и Авигу состоял не только в том, что они нарушили порядок службы, но и в том, что после чуда на жертвеннике, когда в народе началось ликование, они вместе со всеми остальными выпили вина и вошли в Скинию Завета пьяными, что было категорически запрещено.

Впрочем, эта версия не противоречит предыдущей: возможно, если бы они не были пьяны, Надав и Авигу никогда не решились бы на самоуправство и не допустили бы роковой ошибки при священнослужении.

Понятно, что после столь внезапной смерти Надава и Авигу и сам Аарон, и два его других сына Итамар и Элазара пережили сильнейшее потрясение, однако Моисей запретил им предаваться трауру, заявив, что в жизни каждого человека, а тем более слуги народа бывают минуты, когда он обязан поставить интересы общества выше своих личных чувств и интересов. Праздник в честь создания Переносного Храма должен был быть продолжен – и он был продолжен.

В течение последующих двенадцати дней Моисей и Аарон с сыновьями торжественно принимали дары Храму, приносимые от имени своих колен их вождями. Все дары были одинаковы, так как должны были символизировать равенство всех колен Израиля в глазах Бога. Дар каждого колена состоял серебряной чаши весом в 130 шекелей (около 3 кг), еще одной, более тонкостенной серебряной чаши весом в семьдесят шекелей (около 1.6 кг; обе чащи были наполнены отборной мукой, смешанной с оливковым маслом); одной золотой чащи для благовоний, наполненной благовониями, весом в 10 шекелей (228 г); одного годовалого тельца, одного годовалого ягненка для жретв всесожжения; одного козла для грехоочистительной жертвы, а также двух быков, пять баранов, пять козлов и пять годовалых барашков для мирной жертвы.

В первый день эти приношения принес вождь колена Иуды Нахшон бен Аминадав – тот самый, который первым вошел в воды Чермного моря. Затем от имени колена Иссахара дары принес его вождь Нетанэль бен-Цур. На третий день от имени колена Звулуна Элиав бен-Хейлон. На четвертый день пришел черед принесения даров предводителем колена Реувена Элицуром бен-Шдеур. За ним последовали – вождь колена Симона Шлумиэль бен Цуришадай; вождь колена Гада Эльясаф бен Деуэль; предводитель колена Ефремова Элишама бен-Амигуд; вождь колена Менассия Гамлиэль бен-Педацур; вождь колена Биньямина Авидан бен-Гидони; вождь колена Дана Ахиэзер бен Амишадай; вождтьколена Ашера Пагиэль бен Охран. В последний день свои дары от имени колена Нафтали принес его лидер Ахир бен-Эйнан.

К тринадцатому дню месяца нисана в Переносном Храме уже шли все предписанные Богом службы и горел храмовый светильник. А 14-ого числа этого месяца 2449 года (апрель 1311 г. до н. э.) народ сел праздновать Песах – праздник свободы, первую годовщину своего выхода из Египта.

Так закончился первый год пребывания евреев в Синайской пустыне.

Глава 6. Рождение армии