Моисей

Таким образом, ни в одном из аксессуаров Переносного Храма, ни в их расположении внутри него, ни в одном ритуальном действии не было, по утверждению еврейских священнослужителей, ничего случайного – все они носили сакральный характер. Поэтому даже самое мелкое нарушение в порядке ритуальных действий, определенном Моисеем (который, как свято верили и верят евреи на протяжении тысячелетий, был получен им напрямую от Бога) могло повлечь за собой самые ужасные последствия.

По мнению ряда исследователей, это внимание Моисея к любым, порой кажущимся второстепенными деталями ритуала было необычайно верным с психологической точки зрения. Оно поневоле должно было порождать мысль, что если Всевышний так внимателен к мелочам и может жестоко наказать за них, то какую же страшную кару Он может обрушить на голову человека за нарушение других Своих заповедей?

* * *

Соответственно, если и аксессуары Переносного Храма, и служба в нем носили сакральный характер, то такой же характер должна была носить и одежда первосвященника и других священнослужителей, ведших службу в Храме. Ни одна деталь этой одежды также не считалась случайной или необязательной.

Одежда первосвященника состояла из накидки, сплетенной из голубой, темно-красной и малиновой шерсти вместе сученым льном и золотыми нитями, для получения которых золото тонко расплющивали и затем уже нарезали на нити. Больше всего эйфод по своей форме напоминал большой фартук с длинным поясом, позволявшим обернуть его вокруг тела и завязать спереди. По одной из версий, у этого «фартука» были еще две наплечные полоски, по другой – он закрывал и верхнюю часть тела, по третьей – эфод был чем-то вроде греческой тоги.

Из такой же драгоценной смеси нитей делался и отдельный пояс эйфода, которую по одной версии завязывался на уровне пупка, а по другой – под грудью. На каждом плечевом ремне эйфода был помещен оправленный в золото сардоникс, и на этих камнях были вырезаны имена родоначальников колен Израиля – по шесть на каждом камне. Поверх эйфода первосвященник надевал хошен – одну из самых загадочных и мистических деталей его одежды. Хошен делался из дорогой парчи размером в локоть на половину локтя (46 на 23 см). По одну сторону этой ткани был выткан лев, а по другую – орел. Затем этот кусок полотна складывали по длине пополам, и таким образом хошен получался квадратным, размерами 23 на 23 см (по другой версии, 15 на 15 см). На хошен были нашиты вставленные в золотую оправу 12 драгоценны камней – в 4 ряда по три камня в каждом ряду. Первый ряд составляли сердолик (или, возможно, рубин), изумруд и топаз. Второй ряд – карбункул, сапфир и берилл, третий ряд – гиацин, агат, аметист, четвертый ряд – хризолит, оникс и яшма.

На каждом из этих камней было выгравировано имя того или иного родоначальника колена. Согласно наиболее авторитетному мнению эти имена располагались в следующем порядке:

По краям хошена были вставлены золотые кольца, в которые вдевались специальные шнурки, и уже с помощью этих шнурков хошен привязывался к эйфоду. И вот дальше Библия говорит, что в хошен помещались некие предметы, называемые урим и тумим. Два этих слова в буквальном переводе означают «освещения» (от «ур» – свет) и завершения (от «том» – конец, завершение). Септуагинта (перевод Пятикнижия на греческий 70 еврейскими мудрецами) переводит эти слова на греческий как «дилосис хай алитейа», то есть «объяснения и правда». Однако правда заключается в том, что сегодня мы уже не можем сказать точно, что такое «урим и тумим» и как они выглядели.

По одной из версий, это были пергаменты с записанными на них именами Бога, которые вкладывались между двумя слоями хошена. По другой, «урим и тумим» – это не что иное, как 12 драгоценных камней на эфоде. Ясно одно: хошен с «урим» и «тумим» играл роль «оракула». Согласно Талмуду, надев хошен, первосвященник задавал Богу вопрос, являющийся на данном этапе судьбоносным для еврейского народа, после чего соответствующие буквы на драгоценных камнях начинали светиться особым светом, и возникая перед внутренним взором первосвященника давая ответ на тот или иной вопрос или подсказывая решение проблемы.

Есть, впрочем, мнение, что «урим» и «тумим» вообще не являлись частью хошена, а были отдельными от него предметами, помогавшими первосвященнику погрузиться в состояние медитации и Божественного вдохновения, войти в контакт с Богом.

Непосредственно на тело первосвященник и другие священники надевали льняные штаны, спускающиеся ло колен и завязываемые на них тесемками, «кутонет» – просторную, доходившую до пят льняную рубаху с длинными рукавами и узорами в виде шестигранников (а, возможно, сделанной из ткани, состоявшей из мелких шестигранных ячеек). Затем обычный священник надевал на голову остроконечную шапку, напоминающую по форме нынешний монашеский клобук, и подпоясывался льняным поясом.