Молитвослов на русском языке

Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Боже мой, что опять сподобил меня недостойного, прошедшего путь святого поста, поклониться Божественным Страстям Твоим и видеть всерадостный день преславного Воскресения Твоего из гроба, в этот день освободил пребывающих очень давно в аду связанные души праведных. Той Божественной свободы духа и плоти, дражайший Спаситель мой, и я желаю, да освободи меня, связанного многими грехами, и да сотвори воссиять живоносному свету Воскресения Твоего в мрачной душе моей: вижу бесчисленные щедроты и невыразимое человеколюбие Твоё, ибо не только от небытия в бытие меня привёл, и образом Твоего подобием украсил, всей земной твари владыкой поставил меня, но и павшего затем (меня) с высоты и врагу поработившегося, не оставил, но, искупив меня бесценною Кровью Твоей, благодатью крещения наделил меня, да обрету утерянное достояние. Я же, окаянный, задержан (повержен) был умом плотским, обратился вспять и снова сделался рабом греха и страстей, пока один за другим не погубил все дары благодати Твоей. И ныне не знаю, что делать: но вспоминая слова пречистых уст Твоих, ибо не пришёл (Ты) призвать праведников, но грешников к покаянию[570], и я, как один из них, с верою и смирением прихожу к Живоносному Гробу Твоему не ароматы и благовонное мvро принеся (ибо я нищ и нет у меня благих дел), но надеясь обрести в нём прощение грехов моих и обновление нечистой жизни моей. Призри на меня, кающегося и служить Тебе желающего, и не отринь от благодати Воскресения Твоего! Живоносною смертью Твоей и погребением умертви мои лютые страсти, чтобы жил я словно мёртвый и погребённый для мира сего [так!]. Преславным воскресением Твоим воздвигни мою душу, умерщвлённую грехами, и оживи совесть, ибо она нужнее всего в мире. Вознесением Твоим отторгни меня от суетных и душетленных благ земных, и вложи в меня небесную мудрость, но чтобы не для себя жить и угождать, но Тебе, Господу и Богу моему, служа и трудясь, как я сподобился поклониться Воскресению Твоему на земле, так да сподоблюсь видеть Тебя, дражайшего Искупителя моего, и на Небесах, увенчанного славой за принятие крестной смерти, и, встав по правую руку Твою, с архангелами и ангелами, и со всеми искупленными Тобой братьями моими, вечно пою Тебе: Аллилуйя.

Об Акафисте

Акафист Воскресению Христову, как и Акафист Владимирской иконе Божией Матери атрибутируются Патриарху Сергию во вступительной статье М. Козлова к этому изданию Акафистника.[571] Это произведение представляет собой молитвенную поэму, составленную с соблюдением обычной для Акафиста конструкции, однако присутствие некоторых особенностей позволяет говорить о сильном влиянии тенденций возрождения литургической жизни, которые были озвучены на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Акафист Воскресению Христову состоит не из 25, а из 26 строф, которые, как обычно, носят название кондаков и икосов. Икос, как и обычно в Акафисте, делится на две части. Первая – повествовательная, раскрывающая священную историю евангельских событий; вторая – прославительная, состоящая из 6 херетизмов и рефрена. Рефреном Акафиста является тропарь Пасхи[572], и поэтому все 6 херетизмов во всех 12 икосах начинаются с возгласа «Христос Воскресе». Особенностью Акафиста является тождество рефрена икосов и рефрена кондаков, в отличие от других произведений этого жанра, где все кондаки, кроме 1, оканчиваются рефреном «Аллилуйя». Такое единство рефрена кондаков и икосов приближает Акафист Воскресению Христову к древним многострофным кондакам, от которых он отличается лишь присутствием постоянных 3 пар херетизмов. Частое, почти непрерывное звучание радостного приветствия «Христос воскресе» объединяет акафист с пасхальным богослужением, где это воскресное благовестие почти не умолкает.

Каждая строфа Акафиста начинается с традиционных «акростишных слов», отталкиваясь от которых Святейший песнописец прославляет спасительное событие Воскресения Христова. При внимательном чтении становится заметно, что повествовательная часть икоса очень сильно зависит от текста воскресных утренних евангелий и иногда почти дословно повторяет их. Так, 2 кондак связан со 2 утренним евангелием (Мк. 16:1–8); 2 икос – с 7 евангелием (Иоанн 2:1–10); 3 кондак – с 1 евангелием (Мф. 28:16–20); 3 икос – с 8 евангелием (Иоанн 20:11–18); 4 кондак и 4 икос, а также 5 и 6 кондаки связаны с содержанием 9 воскресного евангелия (Лк. 24:36–53); 10 и 11 икос связаны с 10 (Иоанн 21:1–14), а 11 и 12 кондаки – с 11 воскресным утренним евангелием[573].

Только 9 икос перефразирует не евангельский, а апостольский текст, цитируя слова св. ап. Павла из 1 послания к Коринфянам (1 Кор 15:20–22).