Читаем Молодой Александр полностью

Чтобы рассказать о грядущих деяниях, у Александра не было ни Гомера, чтобы оплакать его, ни Пиндара, чтобы восхвалять, но ему нужно было найти кого-нибудь, кто рассказал бы его историю[970]. Он послал приглашение Эфору, Ксенократу и Менедему, но все они отклонили его предложение, и потому задача легла на Каллисфена из Олинфа, который его принял[971]. Он был родственником Аристотеля, и старый учитель Александра, вероятно, помог в выборе летописца. Каллисфен уже зарекомендовал себя как историк, написав множество работ, в том числе историю Эллады IV века, сочинение о Первой Священной войне – возможно, по завещанию Филиппа – и комментарий к списку кораблей «Илиады»[972]. Говорят, он утверждал, что «не он пришел, чтобы снискать славу от Александра, но его работа заключается в том, чтобы сделать Александра известным среди людей»[973]. Сохранилось лишь несколько скудных фрагментов из его «Деяний Александра», цитируемых более поздними авторами, они раскрывают знания Каллисфена о Гомере и азиатской истории, которые вплетены в повествование, он умело обыгрывал идеалы героического странствия в поиске великих свершений. Несомненно, Александр внимательно изучил каждый отрывок, в то время как некоторые части, возможно, были отправлены из Азии в Грецию как сообщения с фронта, чтобы питать сердца и умы тех, кто остался дома. Каллисфену пришлось идти по тонкой грани, удовлетворяя запросы своего покровителя и не запятнав собственного имени. Его официальная история походов Александра так и не была закончена, поскольку Каллисфена казнили после того, как тот принял участие в заговоре с целью убийства царя в 327 году до н. э. Последующие поколения приняли его работы неоднозначно. Полибий включил его в список ученых мужей, наряду с Ксенофонтом и Платоном, в то время как другие списали его со счетов как льстеца, а Цицерон называл его халтурщиком[974]. Утрата самого сочинения, вне зависимости от его качества, – это значительная потеря, поскольку она лишает нас редкой возможности заглянуть в сознание Александра и понять, каким он хотел представить себя современникам и потомкам.

Александр, возможно, не сумел найти величайших литераторов для описания своих деяний, но с художниками ему повезло намного больше. Он жил во времена великих новаций в сфере искусства, был знаком с чрезвычайно талантливыми людьми. Богатство и покровительство Филиппа уже давно привлекали их к царскому двору Македонии. Гуляя по Пелле в 330-х годах до н. э., легко было бы отыскать всевозможные мастерские, где работали по мрамору, занимались резьбой по слоновой кости, лили бронзу и лепили керамику, вырезали деревянные статуэтки и мебель, рисовали, укладывали сложную мозаику из речной гальки, наносили декоративные мотивы на драгоценные камни, создавали штампы для монет, ковали, скручивали и обрабатывали золотые украшения, – город был центром самых разных искусств и художественных ремесел. Сегодня в Археологическом музее Пеллы представлены фрагменты богатого творческого наследия города. Первым произведением искусства, которое занимает почетное место в вестибюле, является бюст Александра, копия утраченного оригинала, найденного в соседней Яннице; по красноречивому выражению одного искусствоведа, это лицо стало едва ли не самым известным в истории[975].

Растрепанная львиная грива волос, наклон головы и направленный вверх взгляд указывают на то, что это Александр, хотя значительное разнообразие его черт, которым подражали более поздние скульпторы и художники, всегда затрудняет точную идентификацию. Как и в случае с историей Каллисфена, мы можем представить, каким хотел видеть себя сам Александр: юный царь, устремленный взглядом в какую-то далекую точку между небом и землей, – воскресший Ахилл. Интерес к собственному образу проявился у него рано, Александра уже изображали в форме статуи вместе с Филиппом в Олимпии и Афинах. Его портреты создавали люди, известные своей хорошей репутацией в сфере искусств: афинянин Леохар, а также, вероятно, Евфранор и Херей[976]. Но больше всего по душе царю пришелся другой мастер, который и создал идеальный прототип царских портретов, – Лисипп, восходящая звезда из пелопоннесского города Сикион.


Александр из Янницы, Археологический музей Пеллы. DEA/ D.DAGLI ORTI / Getty Images


Перейти на страницу:

Все книги серии МИФ. Культура

Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»
Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»

Захватывающее знакомство с ярким, жестоким и шумным миром скандинавских мифов и их наследием — от Толкина до «Игры престолов».В скандинавских мифах представлены печально известные боги викингов — от могущественного Асира во главе с Эинном и таинственного Ванира до Тора и мифологического космоса, в котором они обитают. Отрывки из легенд оживляют этот мир мифов — от сотворения мира до Рагнарока, предсказанного конца света от армии монстров и Локи, и всего, что находится между ними: полные проблем отношения между богами и великанами, неудачные приключения человеческих героев и героинь, их семейные распри, месть, браки и убийства, взаимодействие между богами и смертными.Фотографии и рисунки показывают ряд норвежских мест, объектов и персонажей — от захоронений кораблей викингов до драконов на камнях с руками.Профессор Кэролин Ларрингтон рассказывает о происхождении скандинавских мифов в дохристианской Скандинавии и Исландии и их выживании в археологических артефактах и ​​письменных источниках — от древнескандинавских саг и стихов до менее одобряющих описаний средневековых христианских писателей. Она прослеживает их влияние в творчестве Вагнера, Уильяма Морриса и Дж. Р. Р. Толкина, и даже в «Игре престолов» в воскресении «Фимбулветра», или «Могучей зиме».

Кэролайн Ларрингтон

Культурология

Похожие книги