Молот ведьм

Семнадцатый вопрос – как происходит духовное очищение, а также об испытании раскалённым железом и об апелляциях ведьм

Ответим на следующий вопрос – надо ли ограничиться обычным каноническим очищением для ведьмы, как это предписывается каноническим правом (II, qu. 4 consuluisti; с. monomachiam), или прибегнуть к Божьему суду, выражающемуся в испытании раскалённым железом, если ведьма того захочет? Думается, что последнее можно допустить, ведь как по уголовному или гражданскому делу может быть предписано единоборство, так может быть применён там и Божий суд в виде испытания, прикосновением к раскалённому железу или в виде испытания, заключающегося в питье кипятка. Единоборство допускается святым Фомой (II), который утверждает, что единоборство может быть разрешено тогда, когда оно приближается к общему характеру прорицаний. Таким образом, до известной степени испытание прикосновением к раскалённому железу вполне может считаться допустимым.

К данному известному испытанию прибегали многие благочестивые владыки, желавшие узнать правду. Например, так поступил набожный император Генрих, применив это испытание к своей супруге, девственнице Кунигунде, которую он заподозрил в прелюбодеянии. Подобным образом поступает и судья, заботящийся об общем благе и прибегающий к меньшему злу, чтобы избежать большего. Такой судья терпит блудниц в городе, дабы неудовлетворённая похоть не привела всё в смятение. Святой Августин сказал: «Устрани блудниц, и ты приведёшь через похоть всё в смятение». Если испытание раскалённым железом может успокоить общество и защитить обвиняемого от несправедливых нападок, то нельзя запрещать применение этого сурового испытания.

К тому же ранение рук через прикосновение к раскалённому железу представляет из себя меньшее зло, чем уничтожение жизни при единоборстве. Где допускается единоборство, там должно допускаться и испытание раскалённым железом.

В каноническом праве (II qu. 5, monomach.) против этих выводов говорится следующее: «Те, которые гонятся за подобным (испытанием), кажутся искушающими Бога». Учёные к этому прибавляют, что по указанию Апостола (I Посл. к Фессал.) надо воздерживаться не только от зла, но и от всего того, что кажется злым. Посему в указанном месте канона не говорится: «Всё же, которые гонятся за подобным, искушают Бога», но утверждается, что «они кажутся искушающими Бога». Подобным образом говорится для того, чтобы было понятно, что тот, кто пользуется этим средством, преследует правильную цель, но этого средства надо остерегаться, потому что оно кажется плохим и чрезмерным.

На это я отвечу так – недозволительность испытания раскалённым железом явствует из двух оснований: первое, это испытание употребляется для распознавания скрытых вещей, обнаружить которые может только Бог, второе, о подобном испытании не говорится ни в Божественном Писании, ни в трудах святых отцов. В каноне (С. consuluist I, II qu) утверждается: «То, что не основано на писаниях святых отцов, должно почитаться суеверным измышлением». Папа Стефан утверждает, что «на основании добровольного признания или на основании доказательств через посредство свидетелей нашему трибуналу дано право судить о преступлениях. Судить же скрытое и неизвестное надо предоставить тому, кто один знает сердца людей».

Между единоборством и испытанием раскалённым железом существует разница. Единоборство в большей степени приближается к общему характеру прорицаний, ибо кулачные бойцы совершенно равны по силе и по искусству. А при испытании раскалённым железом мы этого равенства не обнаруживаем, хотя для исследования скрытых деяний людей и употребляются оба способа, но при испытании раскалённым железом ожидается некоторый чудесный успех, чего нельзя сказать о единоборстве, при котором наступает смерть или одного из борющихся, или обоих. Лишь иногда испытание железом может быть разрешаемо наравне с единоборством (по желанию владык или светских судей).

Комментируя слова святого Фомы об этом различии, Николай из Лиры в своей библейской постилле (I Цар.) при разборе единоборства между Давидом и Филистимлянином указывает на то что при указанном условии единоборство может быть дозволено. Но Павел Бордосский оспаривает это мнение Николая и утверждает, что это не соответствует учению святого Фомы и даже противоречит ему. Пусть владыка и светские судьи примут это к сведению. Павел Бордосский настаивает на том, что единоборство и иные испытания назначаются для раскрытия скрытых вещей, что само по себе должно быть предоставлено Божьему провидению. Нельзя утверждать, что единоборство установлено Богом со времён схватки Давида с Голиафом, ведь Давиду Бог особым внутренним чувством объявил о том, что он должен сразиться с Голиафом и отомстить за оскорбление, нанесённое богу филистимлянами. Давид восклицает: «Я гряду на тебя во имя Бога Живого». Таким образом, Давид был вовсе не дуэлянтом, но исполнителем Божьего приговора.