Монгольские мифы

В период подобных природно-климатических изменений развитая часть предков человека, сумев приспособиться и защитить себя, осталась на прежнем месте, а малоразвитая их часть либо погибла, либо перебралась в жаркие страны и там осела. Как мне представляется, люди в силу своего древнего мифологического мышления вполне могли решить, что их предки вознеслись на небеса и превратились в звезды; а поскольку в прежние времена эти предки подвергались гонениям и притеснениям за то, что предпочитали жару прохладе и холоду, люди могли подумать, что именно обиженные предки в отместку за прежние обиды теперь насылают на них холода.

Особенность мифологического мышления заключается в том, что его плоды в отношении последовательности каких-либо явлений становятся главенствующими, т. е. превращаются в непосредственную причину следующих за ними событий.

Так, люди вполне могли считать, что исчезновение обезьян является непосредственной причиной похолодания в их местности. А когда они вдруг заметили, что исчезла одна из звезд созвездия Обезьян, появление на небе которого вызывало похолодание на Земле, они, естественно, подумали, что ее истребил какой-нибудь меткий лучник. Ведь именно такие богатыри являлись главными защитниками и опорой рода в эпоху охоты и собирательства съедобных растений; они почитались как избавители сородичей от всех бед. Свистящая стрела метких лучников казалась им способной истреблять все, что они захотят, живое и неживое, земное и неземное. Именно поэтому они посчитали, что исчезнувшая звезда была уничтожена каким-то метким стрелком. Тогдашним людям это казалось абсолютно реальным. Впоследствии люди постепенно адаптировались в новых климатческих условиях, что способствовало созданию у них представления о том, что исчезновение одной из звезд созвездия Обезьян повлияло на изменение погоды.

Таким образом, весь сюжет мифа отнюдь не выдуман: он связан с реальными изменениями природно-климатических условий той далекой эпохи. Именно так древние люди благодаря своему мифологическому мышлению познавали окружающий мир.

Глава 3 Космогенез в монгольской мифологии

Хаос как первоначальное состояние мира

В мифологии Древнего мира констатируется, что Космос образовался из Хаоса, который «большей частью конкретизируется как мрак или ночь, как пустота или зияющая бездна, как вода или неорганизованное взаимодействие воды и огня, как аморфное состояние вещества в яйце, а также в виде отдельных демонических (хтонических) существ, таких как змеи-драконы, древние великаны и боги старшего поколения. Превращение Хаоса в Космос оказывается переходом от тьмы к свету, от воды к суше, от пустоты к веществу, от бесформенного к оформленному, от разрушения к созиданию»[145].

Мифологическая концепция монгольской космологии также сохраняет эту основную идею, о чем свидетельствует упомянутое в так называемом мифическом введении бурятского эпоса «Абай Гэсэр хубуун» довольно смутное и «неконкретизированное» состояние Хаоса, предшествовавшее образованию Космоса:

Когда великая Земля
еще была Хаосом,
когда великая Кальпа[146]
еще не была сотворена[147]

.

По поводу того, что представлял из себя этот Хаос, знаток монгольской мифологии Доржи Банзаров отмечал, что «из некоторых только намеков в молитвах можно заключить, что, по мнению монголов, Небо и Земля некогда были слиты, соединены в одну массу вроде Хаоса. По крайней мере, в молитве огню говорится, что огонь зародился при отделении Неба от Земли…»[148].

Представленные ниже версии и варианты мифа о сотворении мира дают возможность конкретизировать понятие Хаоса в монгольской мифологии: во всех этих мифических рассказах, как правило, Хаос изображается в виде бескрайней водной стихии: