Монологи и диалоги о постмодерне и постмодернизме

Следующей крупной фигурой, уже в начале нашей эры снова утвердившей истину, явился Плотин. Он систематизировал и развил идеи Платона, чем заложил многовековую традицию неоплатонизма.

Затем наступила эпоха средневекового догматизма, который исходил из божественного сотворения мира. Отсюда его объяснение должно было основываться на трактовке Священного писания и трудов Святых Отцов. Кроме попыток католической церкви распространить религиозную истину по всему миру, период Средневековья отмечен трудами таких выдающихся мыслителей, как Альберт Великий и Фома Аквинский, началом выделения науки из философии (права, физики, медицины), а также открытием в Европе первых университетов. В университетах и «вокруг них» формируется схоластика – философия, сочетающая богословие и логику Аристотеля, т. е. теологический догматизм и рационализм.

На рубеже Средневековья и Нового времени брешь в католической догматике пробил уже упоминавшийся неоплатонист Николай Кузанский, ни много ни мало – кардинал, епископ и папский легат в Германии. Его мысли об истине предваряют, а иногда и практически полностью совпадают с мыслями И. Канта и современных постмодернистов. Мир как объект познания бесконечен[86], поэтому и процесс его познания бесконечен и представляет собой лишь бесконечное приближение к истине. «Разум так же близок к истине, как многоугольник к кругу, ибо чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приблизится к кругу, но никогда не станет равным кругу даже и в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности, если только он не станет тождественным кругу.»[87] Указывая на то, что любое знание является лишь более или менее верным предположением (концепция «ученого незнания»), Кузанский тем самым отверг претензии на истину любых авторитетов, включая авторитет Писания, которое есть лишь способ выражения истины.

Новое время характеризуется формированием светской культуры, выделением из философии и институционализацией естествознания, а затем и других наук, развитием капитализма (заменой ремесленного производства мануфактурным, а затем – фабрично-заводским с использованием наемного разделенного труда), научными, промышленными и социальными революциями. Все это в целом предполагает рациональное отношение к миру, хотя философия и наука первой «новой» эпохи – эпохи Возрождения апеллирует не только к рационализму античности, но и к его иррационализму[88], да и средневековый догматизм продолжает проявлять себя. Однако с ним ведется борьба – и не только на Западе, но и на Востоке – в даосизме и исламской философии.

Первую научную революцию совершил Н. Коперник, чье учение о гелиоцентрической системе мира, множественности миров и бесконечности вселенной не только заложило основы научной астрономии, но имело и мировоззренческие последствия. Оно фактически понизило онтологический статус человека. Из «венца творения» на планете Земля, вокруг которой крутится весь остальной мир, человек превратился в пылинку, живущую на планете, которая также является пылинкой среди мириад других пылинок в темном холодном бесконечном космосе. Популяризации учения Коперника способствовала революция Гутенберга, и хотя первоначально в 1543 году[89] было издано не более полутысячи экземпляров книги «Об обращениях небесных сфер», она стала достоянием просвещенного человечества буквально за несколько лет. Однако религиозные традиции и светский антропоцентризм (основы которого заложил еще Протагор) еще долгое время довлели над новым мировоззрением, которое окончательно сложилось в период популяризации учения Ч. Дарвина.

По мере развития капитализма и науки, а также распространения идей просвещенного гуманизма (исключая период романтизма) «позитивная» философия и наука приобретают все большее влияние. А в теории познания в XVI–XVII веках формируются два мощных методологических направления – эмпиризм и рационализм, не потерявших свою актуальность и сегодня в качестве взаимодополняющих аспектов научного исследования.

Основатель эмпиризма Ф. Бэкон отрицал исторически преобладавший дедуктивный метод познания – движение от общих аксиом или постулатов к частным следствиям из них (классическая пирамида знания). Следуя логике Аристотеля, он полагал, что основой достоверного знания должен стать обратный, индуктивный процесс – от опытных данных к их обобщению. При этом Бэкон различал полную (учет всех случаев) и неполную (учет всех не случаев) индукцию, первая из которых позволяет делать истинные, а вторая – вероятностные заключения. На как можно учесть все случаи?