Моральный капитал

Конечно, зрелость внутренних и внешних рациональных отношений предприятия и степень их функционирования зависят от вовлеченных сторон и особенно от осознания социальной ответственности и уровня доверия самой компании. Рациональные отношения между предприятиями, а также между ними и обществом могут быть построены и сформированы только тогда, когда предприятие берет на себя социальные и моральные обязательства, тем самым создавая хороший моральный имидж и повышая социальный авторитет. Компании с положительным имиджем и высокой социальной репутацией существенно отличаются от тех, у которых уровень доверия в обществе низкий или вообще отсутствует. Моральный имидж и репутация напрямую определяют успех или неудачу предприятия в конкурентной борьбе и делают его непобедимым. Это основа взаимного доверия и сотрудничества, а также предпосылка для достижения рациональных взаимоотношений и получения прибыли. Как сказал Алехо Сисон, доверие может снизить транзакционные издержки и является ключом к решению проблемы согласованности действий[106].

Американский ученый Фрэнсис Фукуяма рассматривает доверие как моральный капитал и утверждает, что если в социальной сети формируется общее чувство доверия, то сотрудничество (сделки) между любыми участниками этой сети лучше, чем в социальной сети, где полностью отсутствует доверие, и стоимость сделки будет меньше[107].

На формирование и развитие морального капитала как формы рациональных отношений влияют многие внутренние и внешние факторы, что делает механизм его работы достаточно сложным. Он требует научных исследований и планирования. При этой работе следует учитывать особенности компаний, их цели и задачи для выстраивания позитивных внутренних и внешних рациональных отношений сотрудничества или морально-нравственных отношений, которые способствуют формированию и развитию морального капитала в виде рациональных отношений[108].

3. Форма субъектного сознания

Субъектное сознание является основной формой субъективного измерения морального капитала. Если мы говорим, что моральный капитал в форме институционализации и рациональных отношений фокусируется на сложном взаимодействии между отношениями субъекта, окружающей средой, общением и игрой, то моральный капитал в форме субъектного сознания сосредоточен на высоких ценностях субъекта и его активной жизненной позиции.

Носителями культуры и морали являются люди. Моральный капитал в форме субъектного сознания в основном воплощается в субъектах, которые занимаются производством, эксплуатацией и оказанием услуг. Конечно, на первый взгляд субъект экономической деятельности – пассивный, механический носитель культуры или морали, но по сути он активный и творческий, то есть «субъект» для культуры и морали является «объектом». Другими словами, люди, занимающиеся реальной экономической деятельностью, не являются «монадами» в контексте Лейбница, а скорее, как сказал Фридрих Энгельс, «вся деятельность в социальной и исторической сфере является сознательной, продуманной или обоснованной деятельностью человека, действующего обдуманно, преследующего определенную цель; ничего не происходит без сознательного намерения или намеченной цели»[109].

Поскольку человеческая деятельность – не чисто механический и спонтанный импульс, она должна иметь цель и определенную морально-ценностную ориентацию.

Вопрос заключается не в том, является деятельность целенаправленной или нет, а в том, разумна ли сама цель и оправданы ли действия? Согласно гипотезе о рациональном поведении человека, которая считается опорой и фундаментальной предпосылкой западной экономической теории мейнстрима, любое поведение, соответствующее максимизации личных интересов (или «оптимуму по Парето»), рационально, а все, что не соответствует этому «золотому правилу», – иррационально. Теория игр в виде «дилеммы заключенного» в экономике и есть типичный пример этой логической ловушки. Фактически она лишь индивидуальная рациональность, которая может привести к коллективной иррациональности[110].

Если вернуться назад, то даже коллективная рациональность (ее разные уровни) требует пристального рассмотрения с позиций морали. В этом смысле моральный капитал как форма субъектного сознания должен быть введен для достижения рационального контроля за экономическим поведением[111].