Моральный капитал

В-третьих, следует укреплять корпоративную культуру и моральную среду. Так, необходимо сосредоточиться на создании мягкой среды, то есть на продвижении философии и ответственности корпоративного бизнеса, совершенствовании механизмов корпоративного управления и быстрого реагирования при возникновении у работников каких-либо проблем со здоровьем, психологических, эмоциональных и др. Больше внимания стоит уделять созданию благоприятных условий – чистой рабочей среде, фитнесу, непринужденному семейному отдыху. Все это поможет создать сильную моральную атмосферу, чтобы работники охотно получали нравственное назидание и стремились стать моральными людьми современных предприятий.

В-четвертых, необходимо создать научную и рациональную систему функционирования предприятия, основанную на моральной концепции, и добиться ее высокой эффективности. Деятельность современных предприятий должна осуществляться упорядоченно с учетом ограничений и под руководством моральной концепции – в этом ключ к успешному бизнесу. Но целостную и научную систему можно создать лишь постепенно, основываясь на правильном понимании этики, и это важно осознавать при построении корпоративной этики и накоплении морального капитала.

В-пятых, целесообразно усилить обучение основам морали всего персонала предприятия, чтобы сотрудники могли постоянно следовать моральным нормам и сделать нравственность частью своей жизни. Тщательное изучение и планирование компанией системы своей моральной практики с учетом реальной ситуации позволит работникам постоянно повышать свое моральное сознание и заложит прочную основу для формирования морального капитала предприятия.

2. Воспитание нравственных привычек

Нравственные привычки являются важной основой для формирования корпоративного морального капитала. Так, если предприятие и его сотрудники не могут сформировать этические привычки, то с накоплением корпоративного морального капитала возникнут проблемы. Фактически «мы не обладаем нравственностью от рождения, а обретаем ее через практику. Только когда наше поведение становится привычным и у нас появляется привычка использовать соответствующие методы, в нас появляется так называемая добродетель»[177].

Профессор Ли Инин убежден, что при распределении ресурсов для социально-экономической деятельности, помимо рыночного и государственного регулирования, существует еще один тип регулирования – сила обычая или морали. «Привычки проистекают из традиций, из признания масс, и основой групповой идентичности являются моральные убеждения и моральные принципы; мораль поддерживает существование и преемственность обычая, поэтому регулирование силой обычая неотделимо от регулирования силой морали. Эти два понятия можно объединить и назвать обычаем или моральным регулированием, – отмечал Ли Инин[178]. – Обычаи – это то, с чем большинство людей согласны и чему следуют, а мораль – своего рода убеждение, принцип отношения к себе, другим и миру. Для того чтобы обычай и мораль играли важную роль в социально-экономической жизни, они должны основываться на признании и соблюдении большинством людей, а также на их вере в определенные моральные убеждения и принципы»[179]. Для получения эффекта от использования силы обычая или силы морали в социально-экономической деятельности необходимо акцентировать внимание на формировании моральных привычек.

Алехо Сисон также считает, что без моральных привычек этика не может стать моральным активом, или моральным капиталом, поскольку привычки его пополняют и закрепляют. Согласно ученому, привычки возникают в результате повторения добровольного поведения человека: «Если поведение можно рассматривать как основную валюту морального капитала и на его основе вести учет по счетам, то привычку можно рассматривать как благосостояние, порождаемое поведением. Привычка есть моральный капитал, создаваемый повторяющимся спонтанным поведением людей»[180].

В то же время ученый подчеркивает, что для воспитания добродетели и увеличения инвестиционных активов морального капитала природа привычки должна представлять собой моральный капитал, занимающий преимущественное положение по отношению к другим видам деятельности. Далее он утверждает, что «привычка не является конечным определяющим фактором формирования и развития морального капитала» и что «характер человека часто играет более влиятельную роль, чем привычка». Это объясняется тем, что характер формируется привычками, и «мы можем говорить о характере или культуре как о компоненте морального капитала».