Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

939 (2062). Передают со слов ’Убайда ибн ’Умайра3, что (однажды) Абу

Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, попросил позволения4 войти

к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, но не получил его, так как (’Умар), кажется, был чем-то занят, и Абу Муса вернулся к себе.

Освободившись, ’Умар сказал: «Я слышал голос ’Абдуллаха ибн Кайса, не

так ли? Впустите же его». Ему сказали: «Он вернулся к себе», и (’Умар) послал за ним. (Вернувшись, Абу Муса) сказал: «Нам повелевали поступать

так»5. (’Умар) сказал: «Докажи мне это!» – после чего (Абу Муса) отправился к месту встреч ансаров и стал расспрашивать их об этом. Они

сказали: «Засвидетельствовать это для тебя не сможет никто, кроме Абу

Са’ида аль-Худри, самого младшего из нас», а когда (Абу Муса) привел Абу

Са’ида аль-Худри (к ’Умару), ’Умар воскликнул: «Неужели это веление

Посланника Аллаха (с.а.с.) осталось скрытым от меня?! Отвлекли меня

сделки на рынках!» (’Умар) имел в виду то, что он выходил (из дому) для

торговли6.

1 Подразумевается обмен золота на золото, серебра на серебро, золота на серебро.

То же относится и к обмену золота на бумажные эквиваленты – деньги и прочие.

2 В хадисе ’Умара у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на

серебро – ростовщичество, если это не происходит из рук в руки (наличные, в

одном и том же собрании)».

3 ’Убайд ибн ’Умайр ибн Катада аль-Ляйси – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другой версии у автора: «Трижды». См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Если кто-либо из вас попросит позволения (войти) трижды, и ему не будет позволено, пусть возвращается». См. «Фатх аль-Бари».

6 Некоторые привели это в доказательство тому, что ’Умар якобы отверг это

сообщение из-за того, что оно было сообщением одного человека. Однако это ложь, ибо ученые единодушны в том, что одиночное сообщение является

доказательством, и доказательствами этому служат также действия Пророка (с.а.с.), праведных халифов, сподвижников и тех, кто пришел после них. ’Умар здесь не

отверг хадис из-за того, что он был одиночным сообщением. Он лишь боялся, что

люди будут торопиться говорить от имени Пророка (с.а.с.). Еретики, лжецы и

лицемеры и им подобные люди будут потом говорить от имени Пророка (с.а.с.) то, чего он (с.а.с.) не говорил. Он боялся за тех, кто был кроме Абу Мусы, а в

540

Глава 8: О желающем увеличить свой удел

940 (2067). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть

тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлен,

поддерживает связи с родственниками»»1.

Глава 9: Пророк (с.а.с.) делает покупку в долг

941 (2069). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) он отнес Пророку (с.а.с.) ячменный хлеб с прогорклым

(топленым) маслом2. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он заложил свою

кольчугу в Медине одному иудею, взяв у него (под залог этого) ячмень для

своей семьи.

(Анас сказал): «Я слышал, как (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не осталось у

семейства Мухаммада ни одного са’ пшеницы3 и ни одного са’ (другого)

зерна, хотя есть у него девять жен»»4.

последнем он ни капли не сомневался. ’Умар хотел укорить этим других людей.

Тот, кто имел в сердце болезнь, услышав подобное решение (о наказании при

отсутствии доказательства), побоялся бы выдумать хадис от имени Пророка (с.а.с.), и он не стал бы спешить говорить хадис от имени Пророка (с.а.с.) без явной

уверенности. Доказательством тому, что ’Умар не отверг хадис из-за того, что это

было одиночное сообщение, является то, что он требовал подтверждения еще

одного человека. Однако известно, что сообщение двух людей подобно сообщению

одного человека, и так далее, пока это сообщение не станет «мутаватир»

(сообщение, переданное большой группой рассказчиков, что отрицает возможность