Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

Посланника Аллаха (с.а.с.), и их голоса повысились так, что их услышал

Посланник Аллаха (с.а.с.), который был в это время в своем доме. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к ним так, что даже открыл занавес своей

комнаты и позвал Ка’ба ибн Малика, сказав: «О, Ка’б!» (Ка’б) ответил:

«Слушаю тебя (вот я перед тобой), о, посланник Аллаха!» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) тогда указал ему жестом руки: «Прости половину твоего

долга». Ка’б ответил: «Я сделал это, о, посланник Аллаха!» Тогда

562

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (должнику): «Встань и выплати долг»1

(1558/20).

Глава 50. О том, что задержка выплаты долга состоятельным лицом

является несправедливостью, и о переводе долга

966. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Задержка платежа состоятельным

человеком является несправедливостью, и если кому-нибудь из вас

предложат

получить

долг

у

состоятельного

человека,

то

соглашайтесь»2 (1564/33).

1 В этом содержится указание на дозволенность требовать долг в мечети, а также

заступничество за кредитора, примирение ссорящихся сторон и выбор золотой

середины между ними, приемлемость заступничества за то, что не является грехом.

Кроме того, дозволено делать жест и полагаться на него. Ибн Хаджар сказал, что в

этом хадисе содержится указание на дозволенность повышения голоса в мечети, если только это не содержит непристойности.

2 Т.е. из смысла хадиса вытекает («мафхум»), что задержка выплаты долга

несостоятельным человеком не является несправедливостью и запретным деянием, ибо у него на это есть уважительная причина. Если состоятельный человек тоже не

может выплатить долг из-за отсутствия средств или по другой причине, то ему

можно отстрочить выплату до того времени, когда он сможет расплатиться с

долгом. Это является частным исключением из этого запрета. Или же можно

сказать, что под состоятельным человеком подразумевается тот, кто имеет

возможность выплатить долг, поэтому с ним не возникнет вышеуказанная ситуация.

Некоторые сказали, что это является доказательством для Малика, аш-Шафи’и и

большинства ученых в том, что испытывающего (материальные) трудности

должника нельзя арестовывать, настойчиво требовать у него долг, пока он не будет

в состоянии выплатить его. В хадисе Ахмада, Абу Давуда (№3628), ан-Насаи, Ибн

Маджаха сказано: «Задержка платежа состоятельным человеком является

несправедливостью, и дозволено затронуть его честь и наказать его». (Ибн

Хиббан назвал его достоверным, Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» и другие назвали

его хорошим). Ученые сказали, что «затронуть честь» – это значит сказать: «Ты

поступаешь со мной несправедливо и задерживаешь выплату мне долга», – а

наказание – это его арест и порицание («та’зир»).

Что касается принятия перевода долга на состоятельного человека, то шафииты и

большинство ученых сказали, что желательно принять такой перевод. Некоторые

ученые высказались, что это является дозволенным, а не желательным. Захириты и

другие придерживались явного смысла хадиса и считали, что принять такой перевод

долга обязательно. Ибн Хаджар сказал, что мнение лишь о дозволенности приема

перевода долга на состоятельного человека является редким и неправильным

мнением («шаз»). А мнения об обязательности приема такого перевода

придерживалось кроме захиритов, большинство ханбалитов, Абу Саур, Ибн

Джарир. В версии аль-Хираки сказано: «Обязательно …», – т.е. ваджиб.

Что касается задержания (ареста) из-за невыплаты состоятельным человеком долга, то Ибн Талля’ в своей книге «аль-Акдийа ан-набавиййа» привел хадис от Бахза ибн

563

Глава 51. О предоставлении отсрочки испытывающему затруднения

и о прощении (долга)

967. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Один человек умер и вошел в Рай. У него было спрошено:

«Что ты делал?» (Один из передатчиков хадиса сказал: «То ли он

вспомнил, то ли ему напомнили,) и он ответил: «Я торговал с людьми,