Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

«Этой ночью я непременно обойду семьдесят жен, и каждая из них

принесет ребенка, который будет сражаться на пути Аллаха». Тогда

его спутник или ангел1 сказал: «Скажи: «Если пожелает Аллах». Но

тот не сказал и забыл2. И лишь одна из них принесла (ребенка), но и она

родила недоношенного мальчика».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы он сказал: «Если пожелает

Аллах», – то не нарушил бы клятву, и это стало бы причиной

исполнения его нужды»3 (1654/23).

совершившего зихар (уподобление жены своей матери) искупить грех, поскольку

это порицаемое слово и ложь. Однако за слова «стану еретиком, иудеем, отдалюсь

от Пророка (с.а.с.)» и подобные им совершать искупление не обязательно.

Ибн Хаджар сказал, что в данном хадисе велено лишь произнести фразу

единобожия, и не сказано об искуплении клятвы. А об искуплении клятвы мы

можем говорить лишь при наличии доказательства. Что же касается сравнительной

аналогии с зихаром, то она неверна, ибо не обязывают же сторонники второго

мнения человека, произнесшего такую клятву, совершить искупление, подобное

искуплению зихара. Кроме того, сказал он, они делают исключение для других

слов, которые тоже порицаются и являются ложью.

1 В версии аль-Бухари передатчик Суфйан ибн ’Уйайна сказал после слова

«спутник»: «... т.е. ангел». В версии аль-Бухари в «Книге брака» категорично

сказано, что это был ангел.

2 В одной из версий аль-Бухари в «Книге брака» сказано: «Забыл и не сказал». Аль-

Куртуби сказал, что имеется в виду, что Сулейман не произнес фразу исключения

«если пожелает Аллах» вслух, хотя это не означает, что он забыл предоставить себя

Аллаху. Слово «забыл» означает, что он не намерился сделать исключения при

произнесении своих слов, посредством чего его слова перестали бы быть клятвой.

Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Если человек поклялся сделать что-нибудь и сказал: «…если на

то будет воля Аллаха», – то он не совершит клятвопреступление, если

нарушит клятву». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и

Ибн Маджах, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.

3 В данном хадисе слова Пророка (с.а.с.) «Если бы он сказал …» указывают на

истину (откровение), о которой сообщил Пророк (с.а.с.). Это подобно другим

примерам в Коране.

Ан-Навави и Ибн Хаджар привели длинную дискуссию о том, дозволено ли

использовать слово «если бы …». Допускается это слово употреблять для указания

на причину совершения или несовершения действия человека, который был в силах

совершить это при предполагаемом отсутствии этой причины. В отличие от

употребления данной фразы о событиях, не входящих в сферу полномочий раба

Аллаха, или о деяниях, которые ему не под силу. Нельзя употреблять эту фразу, указывая на ложную причину, т.е. совершая обман, как это делали лицемеры. Кроме

того, употребление этого слова в подобных случаях не должно указывать на

590

Глава 5. Клятва того, кто клянется, осуществляется в соответствии с

намерением того, кто просит принести клятву

1019. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клятву надлежит приносить в

соответствии с намерением того, кто просит принести клятву»»1

(1653/21).

Глава 6. Тот, кто присвоил право мусульманина клятвой, должен

попасть в Ад

1020. Передается от Абу Умамы, т.е. аль-Хариси, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто (несправедливо)

присвоит право мусульманина (ложной) клятвой, для того Аллах

сделает обязательным Ад и запретным – Рай». Тогда один мужчина