Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

исполнять. Под словами «распорядиться тем, чем он не владеет» имеется в виду

обет, как сказал ан-Навави, в котором, к примеру, говорится: «Если Аллах излечит

меня, то я освобожу раба такого-то или сделаю милостыню: раздам его одежду или

дом», – т.е. указывается конкретный предмет, которым этот раб (Аллаха) не

владеет. Однако, если указывается неопределенный предмет, которым дающий обет

в тот момент не владеет, то такой обет действителен. Например, если он говорит:

«Освобожу раба», – но не владеет ни рабом, ни его стоимостью.

3 По мнению многих ученых, если обет нарушен, то его искупление следует

совершать лишь за неназванный, т.е. неопределенный обет, и это искупление будет

таким же, как за нарушенную клятву. За обет совершения греха также необходимо

совершить искупление, как за искупление нарушения клятвы, вне зависимости от

того, совершил он этот грех или нет. Такое же искупление совершается и за

нереальный обет, как например, обет совершения двух больших паломничеств в

один год. Абу Давуд передал слова Ибн ’Аббаса: «Если человек дал обет, но не

определил суть своего обета, то искупить его можно так, как искупают

587

24. КНИГА КЛЯТВ

Глава 1. Запрет клясться отцом

1014. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Воистину, Аллах запретил вам

клясться своими отцами»». ’Умар сказал: «Клянусь Аллахом, с тех пор, как я услышал запрет Посланника Аллаха (с.а.с.), я не клялся (отцом) ни от

своего имени, ни от имени другого»1 (1646/1).

клятвопреступление. Если человек дал обет совершить прегрешение, то искупить

его можно так, как искупают клятвопреступление. Если человек дал обет,который он не в силах исполнить, то искупить его можно так, как искупают

клятвопреступление». Ибн Хаджар сказал, что иснад его достоверный. См. «Субуль

ас-салям».

В хадисе ’Аиши, переданном Ахмадом и четырьмя авторами «Сунанов» сказано:

«Нет обета для совершения греха, и искуплением такого обета будет

искупление нарушения клятвы». Ан-Насаи и другие назвали его достоверным, (потому что аз-Зухри – имам и хафиз – утверждал, что слышал его от Абу Салямы), а Ахмад использовал его в качестве довода. Еще в одном хадисе ’Аиши, Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто дал обет ослушаться Аллаха, тот не должен выполнять

его и должен искупить нарушение клятвы». Этот хадис был передан группой

мухаддисов, кроме Муслима. Последняя дополнительная фраза передана ат-Тахави, и некоторые мухаддисы назвали его достоверным.

Ибн аль-Джаруд передал хадис от Ибн ’Аббаса, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обет бывает двух видов. Если он – ради Аллаха, то его искупление – его

выполнение. Если он предназначен для сатаны, то его искупление – это

нарушение клятвы». Некоторые мухаддисы назвали его достоверным. Хадис же

’Укбы «Искупить нарушенный обет можно так же, как искупают

клятвопреступление» ат-Тирмизи (№1528) передал с дополнением «Если человек

не определил суть своего обета». Хотя в цепочке передатчиков хадиса есть

неизвестный рассказчик, но он усиливается словами Ибн ’Аббаса, которые передал

Абу Давуд: «Если человек дал обет, но не определил суть своего обета, то

искупить его можно так же, как искупают клятвопреступление». Что касается

обета, связанного с обыденными деяниями, то этот обет не исполняется, потому что

в хадисе Ибн ’Аббаса сказано, что один мужчина дал обет не сидеть, не

разговаривать, не укрываться в тени и не есть, как сказал аль-Байхаки. Тогда