Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

спросил: «О, посланник Аллаха! Даже если это будет небольшая вещь?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Даже если это будет веточка

арака»2 (137/218).

недовольство предопределением. Помимо этого, о скрытых от рабов Аллаха

знаниях («гайб») нельзя говорить с категоричностью: «Если бы я совершил то и то, то было бы так-то и так-то», – и не употребляя слова исключения о воле Аллаха на

эти события.

Ибн Хаджар сказал, что клятва Сулеймана относилась лишь к обхождению жен, но

не к остальным событиям, ибо остальные события, такие как зачатие, рождение

детей и их усилия на пути Аллаха, не входят в его полномочия. Кроме того, это не

означает, что каждый, кто произнесет слова «если пожелает Аллах», достигнет

цели, потому некоторые ученые сказали, что это было свойственно лишь

Сулейману. Это усиливается рассказом о Мусе, мир ему, поскольку он произнес

фразу исключения о том, что будет проявлять терпение, но не смог сделать это.

1 В одной из версий сказано: «В клятву надлежит вкладывать тот смысл,

который открывается твоему собеседнику». Это относится к клятве, которую

требует судья. И если тот, кто клянется и начинает говорить неясно, имея не то

намерение, которое от него требует судья, то его клятва засчитывается как клятва, соответствующая намерению судьи, и ему не поможет его неоднозначная речь. И

ученые единогласны в этом, согласно этому хадису. В других случаях, когда не

судья требует его поклясться, то его неясность речи засчитывается в его пользу, и

намерение не судьи не имеет при этом значения. Однако, несмотря на то, что

«таврийа» (неоднозначная речь) не нарушает клятвы в подобных случаях, она не

дозволена по единогласию ученых, ибо нарушает права других. От Малика имеется

сообщение, что если подобная «таврийа» произнесена для обмана, то этот человек

становится грешником и нарушителем клятвы. В случаях же с уважительной

причиной в этом нет ничего плохого.

2 Сюда относятся все права, даже шкура издохшего животного или навоз, и даже те

права, которые не являются имуществом, как очередь посещений жены. Что

касается обязательного вхождения в Ад, то если он считал это дозволенным, то стал

неверным и навечно останется в Аду. Если же он не считал это попрание прав

591

1021. Передается от Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) один мужчина из Хадрамаута и мужчина из Кинды

пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Хадрамит сказал: «О, посланник

Аллаха! Поистине, этот человек завладел землей, принадлежащей мне. Она

(раньше) принадлежала моему отцу». Тогда мужчина из Кинды сказал:

«Это земля, которая принадлежала мне, и я засеваю на ней. Он не имеет на

нее прав». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил хадрамита: «Есть ли у

тебя доказательство?» Тот ответил: «Нет». Тогда (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Тогда тебе может принести пользу его клятва».

(Хадрамит) сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, этот человек –

нечестивец1, и он не обращает внимания на то, что клянутся против него,и ничего не остерегается». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Тебе

от него ничего, кроме этого, не полагается». Тот пошел, чтобы

поклясться. Когда (киндиец) ушел, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если

он поклянется против его имущества2, чтобы несправедливо проесть

его, то он непременно встретит Всевышнего Аллаха, отвернувшимся

от него»»3 (139/223).

дозволенным, то заслуживает Ада, но Аллах может простить его. Он не войдет в

Рай в числе первых преуспевших. Уточнение хадиса словом «право мусульманина»