Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

Аль-Бухари, да смилостивится над ним Аллах, в своей «Книге освобождения раба»

приводит слова о том, что у забывшего и ошибавшегося не бывает намерения.

Ошибавшийся – это тот, кто желал хорошего, а получилось по-другому. Ибн

Раджаб, да смилостивится над ним Аллах, комментируя вышеприведенный хадис в

своей книге «Джами’ аль-’улюм ва аль-хикам», говорит: «Аш-Шафи’и сказал:

«Данный хадис является третью знаний и входит в семьдесят глав фикха».

Имам Ахмад говорит: «Основы Ислама исходят из трех хадисов. Первый хадис

’Умара: «Деяния оцениваются только по намерению». Второй хадис ’Аишы:

«Кто привнесет в наш шариат то, чего в нем нет, его деяние отвергается (т.е.

не принимается) ». Третий хадис ан-Ну’мана ибн Башира: «Дозволенное – очевидно

и запретное – очевидно».

Передается от Абу Давуда, да будет доволен им Аллах: «Я собрал и записал пять

тысяч хадисов, переданных от Посланника Аллаха (с.а.с.). Из них в эту книгу, т.е. в

книгу «Сунан», я выбрал и ввел четыре тысячи восемьсот хадисов. Четыре из них

достаточны для религии человека. Первый: «Деяния оцениваются только по

намерению». Второй: «Человек исповедует Ислам надлежащим образом, если не

вмешивается в то, что его не касается». Третий: «Верующий не достигнет

совершенства веры до тех пор, пока он не станет желать своему брату того

же, что желает себе». Четвертый: «Дозволенное – очевидно и запретное –

очевидно».

Когда Ахмада ибн Ханбаля спросили о намерении, он сказал: «Когда человек

собирается совершить деяние, он работает над самим собой (т.е. борется с самим

собой) для того, чтобы его деяние не было показным». В выражении «для каждого

есть намерение» речь идет об определенном шариатском положении. Это

положение заключается в том, что результат деяния зависит от намерения (т.е.

соответствует намерению). Если намерение было правильным, тогда и деяние также

будет верным, и совершивший его получит награду. Если же намерение было

неверным, то и деяние также будет неправильным, и ему запишется грех. Слову

632

Глава 14. О довольстве Аллаха мучениками и их довольстве Им

1085. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) люди пришли к Пророку (с.а.с.) и сказали: «Отправь с нами мужчин, которые обучали бы нас Корану и Сунне». Тогда (Пророк (с.а.с.)) отправил

к ним семьдесят мужчин из числа ансаров, которых называли чтецами.

Среди них был мой дядя по материнской линии – Харам. Ночью они обычно

читали Коран и давали уроки, а днем приносили воду и помещали ее в

мечеть, собирали дрова и продавали их, и покупали, на вырученные

(деньги), продукты питания для обитателей ас-Суффы1 и нуждающихся. И

«намерение» ученые дают два объяснения. Первое – это разделение поклонений.

Например, разделение между зухром и ’асром, отличие поста в месяц рамадан от

другого поста, или отличие поклонений от обычаев. В качестве примера, можно

рассмотреть различия между купанием («гусль») после осквернения («джанаба») и

купанием с целью охлаждения и очищения. Данный смысл намерения чаще

встречается в книгах ученых фикха. Второй смысл намерения заключается в

определении цели: совершено ли данное деяние лишь ради Единого Аллаха, не

имеющего сотоварищей, или же оно совершено ради Аллаха и кого-то другого?

Смысл второго намерения изложен в книгах ученых-просветителей об искренности.

Наши ученые-предшественники много упоминали намерение в данном смысле.

Слово «намерение», которое часто повторяется в хадисах нашего Пророка (с.а.с.), имеет именно этот смысл. Иногда для данного намерения было использовано слово

«желание». Примеров этому много в Коране. Ахмад и Ибн Маджах передают от

Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Тому, чьи помыслы будут только о накоплении богатства, Аллах развеет то,

что он собрал и установит, запишет между его глаз нужду. Он получит из

богатства лишь то, что записано в его судьбе. Чьим же намерением будет