Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

не чувствуют себя в безопасности, ибо он не может проявлять терпение по

отношению к ним.

Все пророки, да благословит и приветствует их Аллах, большинство сподвижников

и их последователей, ученых и набожных людей общались с людьми и получали

пользу от этого общения: присутствие на пятничных, общественных молитвах, заупокойных молитвах и похоронах, посещениях больных и т.п.

Под ущельем подразумевается не ущелье в буквальном смысле, а уединение. Фраза

«Верующий, находящийся в одном из ущелий ...» означает уединение верующего

для совершения поклонений. Этот хадис подобен другому хадису (кторый

приводится у ат-Тирмизи и Ахмада): «Придержи свой язык. И пусть твой дом

вмещает тебя. И плачь над своими ошибками».

3 Некоторые сказали, что сюда вложен общий смысл, но это, в любом случае, является уподоблению лицемерам. Также в этом хадисе содержится указание на то, что если человек намерился совершить поклонение, но умер, так и не совершив его, он не порицается так, как порицается умерший, не намерившись совершить

поклонение. Например, если у человека была возможность совершить молитву и

628

Глава 7. Достоинство усилий (на пути Аллаха) на море

1078. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) посещал Умм Харам бинт Мильхан, и она

угощала его едой1. Она была супругой ’Убады ибн ас-Самита2. Однажды

Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к ней, и она угостила его едой. Затем она

села и стала осматривать волосы Посланника Аллаха (с.а.с.)3. И Посланник

Аллаха (с.а.с.) уснул. Затем он проснулся, засмеявшись. (Умм Харам) спросила: «Отчего ты смеешься, о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) ответил: «Мне были представлены люди из моей общины,

которые выступают в поход на пути Аллаха. Они плывут (на корабле)

посреди моря, как короли на тронах», – или (он сказал:) «... подобно

королям на тронах»4. (Умм Харам) сказала: «Я попросила: «О, посланник

Аллаха! Помолись Аллаху за меня, чтобы Он сделал меня одной из них»». И

хадж, но он решил, совершить молитву позже, а хадж – в следующем году, и умер.

По мнению ан-Навави, этот мусульманин совершил грех отложив хадж, но не

молитву, т.к. время молитвы является коротким периодом в отличие от периода

хаджа.

1 В другой версии сказано, что Умм Харам приходилась тетей по материнской

линии Анасу. Ад-Димйати отверг утверждения о том, что Умм Харам была

родственницей-махрам для Пророка (с.а.с.), указав в ее родословной, что она

приходилась дальней родственницей матери ’Абд аль-Мутталиба – Сальмы.

’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что это событие в данном хадисе было

после прощального паломничества, т.е. после ниспослания повеления женщинам

закрываться. Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджар считали, что это является

свойственным лишь Пророку (с.а.с.), поскольку сам хадис является явным

доказательством этому. Даже если предположить, что рядом был кто-то другой, однако Умм Харам дотрагивалась до волос Пророка (с.а.с.). Некоторые ученые

сказали, что «если мы видим противоречие между приказом Посланника Аллаха

(с.а.с.) общине и его собственным поступком, то этот поступок нельзя считать

приказом общине до тех пор, пока не будет доказательства этому. А поскольку в

данном случае доказательств этому нет, то этот поступок считается характерным

лишь для Пророка (с.а.с.)».

2 В другой версии сказано, что она вышла за ’Убаду ибн ас-Самита после этого

события. Т.е. здесь сообщается о будущем ее замужестве.

3 У Посланника Аллаха (с.а.с.) волосы были чистыми, но Умм Харам делала это

лишь с профилактической целью. Это указывает на дозволенность дотрагиваться

родственникам-махрам до частей тела, не являющихся ’аурат; оставаться наедине; спать у него (нее дома), в чем ученые единодушны. (В другой версии сказано, что

это был дневной сон – «кайлюля»). Также этот хадис указывает на дозволенность

есть угощение замужней женщины, кроме случая, когда известно, что эта пища из

имущества ее мужа, и ее муж не любит, чтобы ели из его имущества.

4 Из-за их благоденствия, успеха в делах и их большого количества. Ибн ’Абд аль-

Барр считал, что они будут королями на тронах в Раю. Ибн Хаджар же полагал, что

имеется в виду их благоденствие в загробном мире, там они будут подобны королям