Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы

Какую же роль в этой истории играет удача? Очевидно, что она играет множество ролей, но чтобы глубже разобраться в этом вопросе, мы рассмотрим некоторые влиятельные философские дискуссии об удаче и ее роли в жизни, в частности, в ее нравственном качестве. Любая вещь является вопросом удачи - удачи или невезения, - если она влияет на что-то важное для нас и находится вне нашего контроля. Томас Нагель (1979) выделяет четыре соответствующих вида удачи. Во-первых, человек может быть удачлив или неудачлив в своих обстоятельствах. Зиланду ужасно не повезло, что он привлек к себе внимание министра Хемпфа. Нагель называет этот вид удачи косвенной удачей. Во-вторых, человеку может повезти или не повезти во внешности, личности, характере, талантах и т.д. Для нашего суждения о других людях очень важно понимать, что люди не полностью контролируют все аспекты того, какими они являются; в частности, они не полностью контролируют черты своего характера и личности. (Хотя, как мы утверждаем в главе 14, наличие у человека добродетелей и пороков также не находится вне его контроля). Нагель называет этот вид удачи конститутивной удачей. Как косвенная, так и конститутивная удача являются абсолютно повсеместными характеристиками нашей жизни, и они в необычайной степени влияют на то, в какой степени мы ведем хорошую, достойную или достойную восхищения жизнь. Мало кто из нас испытывает свою преданность другим так, как испытывал преданность Дреймана Силэнд. Многие люди ведут, казалось бы, вполне благополучную жизнь только потому, что не были поставлены в столь же неблагоприятное положение.

 

Хотя эти два вида удачи повсеместны и значимы, они не беспокоят философов в той мере, в какой беспокоит третий вид удачи. Нагель называет этот вид удачи результативной удачей. Мы можем быть удачливы или неудачливы в результатах наших действий. Мы строим планы и судим себя по тому, насколько наши планы мудры и хороши; но ничто не приносит такого успеха, как успех, и многие планы, которые были бы осуждены, если бы они не удались, получают похвалу, потому что они удались. Бернард Уильямс (1981) приводит в пример художника Поля Гогена, который бросил свою семью, чтобы отправиться писать картины в южную часть Тихого океана. (Уильямс не спешит с деталями и поэтому признает, что его пример - это вымышленная версия жизни Гогена). Если бы Гоген не стал гениальным художником, его решение бросить семью было бы представлено в крайне негативном свете. Поскольку он добился успеха, мы, возможно, справедливо, относимся к этому решению гораздо снисходительнее. У нас есть основания быть благодарными за то, что он его принял. Или так считает Уильямс. В терминах Нагеля, Гогену сопутствовала удача. И если мы считаем, что это положительно влияет на моральную оценку его поступка, то его удача называется моральной удачей.

 

Причина, по которой философы были озадачены возможностью морального везения, заключается в том, что, на первый взгляд, кажется, что мы должны нести ответственность только за то, что можем контролировать. Мораль не должна быть вопросом удачи. Но интуитивно кажется, что во многих случаях это именно вопрос удачи. Рассмотрим случай, когда садовник работает рядом с высокой садовой стеной. Садовник убирает двор, перебрасывая большие камни через стену на дорожку, проходящую по другую сторону стены. Садовник не может определить, куда упадут камни; они могут попасть в человека, идущего по тропинке. Действия садовника безрассудны. При удачном стечении обстоятельств камни разлетятся мимо всех, и никто не пострадает. Неправильный поступок садовника будет заключаться в безрассудном поведении. Но представьте себе, что в кого-то попадает особенно большой камень, брошенный через стену, и убивает его. Теперь злодеяние приобретает более серьезное измерение. Садовник - убийца (не убийца). Невезение делает его убийцей, а удача - просто дураком. Похоже, что удача играет огромную роль в нашем моральном облике, поскольку от нее зависит степень и характер совершаемого нами зла.