Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

С середины 1850-х годов деятельность Панаева как соредактора Некрасова в «Современнике» заметно оживилась и усилилась. «Панаев сделался просто деловая бестия!» – сообщал Д. Я. Колбасин Тургеневу 7 июня 1855 г.,[927] когда в отсутствие Некрасова Панаеву пришлось возглавить редакторскую работу по журналу. «„Современником” теперь заведую я», – писал Панаев Л. Толстому 3 мая 1855 г..[928] В литературных кругах на Панаева привыкли смотреть как на заурядного литератора, легкомысленного светского жуира, «свистуна», по выражению Тургенева.[929] Восклицание Д. Колбасина отражало всеобщее удивление и едва ли не недоумение. Между тем Панаев, увлеченный новым общественным движением, со всею серьезностью взглянул на свою обязанность журналиста. «Верь мне, – писал Панаев Боткину 26 апреля 1856 г., – что я всеми силами буду стараться поддерживать оживление „Соврем<енника>”. Я работаю много, как никогда не работал».[930] «„Современник” у меня на сердце – верь мне, и я не легкомысленно смотрю на это дело», «„Современник” есть дело действительно хорошее и честное» – эти слова Панаева, содержавшиеся в его письме к Тургеневу от 27 августа 1856 г.,[931] стали девизом всей его последующей литературной и редакторской деятельности. Впоследствии Чернышевский говорил о Панаеве: «Он смотрел на дело, которому посвятил свою жизнь, серьезнее, чем многие думают, и постоянно работал над собою, стараясь о собственном совершенствовании, – это факт, известный всем, кто знал его долго и близко». Продолжая мысль о «совершенствовании» Панаева, аристократа, дворянина по рождению и воспитанию, Чернышевский особо отметил его заинтересованное внимание к демократическим писателям: «Убеждения его не застывали в неподвижную форму с приближением старости: симпатии его в 50 лет, как и 25, были на стороне молодого поколения» (X, 665). Перед нами важное свидетельство Чернышевского: в 25 лет (т. е. в 1838 г.) Панаев был на стороне Белинского, в 50 (т. е. в 1862 г.) он поддерживал Чернышевского и Добролюбова, приравниваясь к их убеждениям.

Сближение Чернышевского с Панаевым произошло во время их совместного редактирования «Современника» (с августа 1856 по июль 1857 г.). 24 сентября 1856 г. Чернышевский писал Некрасову: «С Ив. Ив. Панаевым я в самых дружелюбных и удовлетворительных отношениях и не думаю, чтобы представился случай к несогласиям. Конечно, если Вы будете писать к нему, то я Вас прошу слегка говорить о том, чтобы он советовался со мною. – Вы знаете, что я по характеру еще хуже его, так что без поддержки с Вашей стороны могу даже ему подчиняться, тем более, что его деликатность только усиливает врожденную мою склонность к уступчивости в разговоре. До сих пор я совершенно доволен своими отношениями к нему. Не знаю, доволен ли он мною, но, вероятно, доволен, потому что до сих пор мы во всем соглашались. Видимся мы часто» (XIV, 317). Слова эти написаны в период работы Чернышевского над «Очерками», которые получили полное одобрение Панаева. Справедливость сообщения Чернышевского подтверждена самим Панаевым в письме к Тургеневу от 27 августа 1856 г.: «Мы с Чернышевским употребляем все усилия, чтобы придать журналу разнообразие направления и значение, и поэтому совещаемся об этом часто. <…> Чернышевский отличный и честный господин, с действительным убеждением. Он иногда соврет в оценке художественного произведения, не поймет чистой поэзии, но главное – в нем дорого убеждение. <…> Он кольцо или звено в цепи».[932] Панаев не был безусловным сторонником Чернышевского, но он верно уловил наиболее значительное в деятельности своего соредактора – идейные убеждения, в глазах Панаева связывающие Чернышевского с традициями Белинского. Не случайно Панаев в том же письме резко отозвался о Дружинине: «Мне говорили, что Дружинин хочет преследовать зловредное направление, данное, по его мнению, Белинским. Его гнилой консерватизм для меня, по крайней мере, отвратителен».[933] «Панаев и Чернышевский живут очень мирно и отдают друг другу справедливость», – сообщали братья Колбасины Тургеневу 31 августа того же года.[934] Трудно предположить, чтобы в подобной обстановке взаимного уважения и согласия не возникли разговоры о Белинском. Воспоминания о Белинском Панаев мог начать под влиянием «Былого и дум» Герцена, но творческим импульсом могли стать и беседы с Чернышевским.

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги