Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Приведем более полную выдержку из указанного письма: «Перешлите мне по тяжелой почте кипу Чернышевского. Это будет безделица по почте. Кипа эта мне нужна, да и не даром же заставлять работать Чернышевского. Ничего нет приятнее для человека, когда труд и одолжение его гуляют в пространстве. Пожалуйста, пришлите».[904] Вернее было бы предположить, что под «кипой Чернышевского» подразумевались вовсе не рукописи Анненкова, а главы «Очерков», которых к июню 1856 г. набиралась немалая «кипа» – четыре статьи в четырех книжках «Современника» (1855, № 12, 1856, № 1, 2, 4). Посылать «тяжелой почтой» рукопись не имело смысла, а выражения «кипа Чернышевского» или «не даром же заставлять работать Чернышевского», которому-де будет приятно от того, что его статьи «гуляют в пространстве», полны иронии и выдают критическое отношение Анненкова к работе Чернышевского.

В свою очередь и Чернышевский относил Анненкова к числу критиков, которые, подобно Дружинину, «не сочли бы приятным и не нашли бы удобным» печатать в «Современнике» свои статьи в 1855–1856 гг., если бы «мой голос, – писал Чернышевский в 1862 г., – был тогда значителен в „Современнике”» (X, 118).

Не находится ни одного источника, который мог бы послужить прочной основой для утверждения о присутствии в «Очерках» воспоминаний Анненкова.

Вряд ли также Чернышевский воспользовался именем Анненкова затем, чтобы «отвести внимание» «проницательных читателей» от совсем иного источника, которому он действительно во многом следовал» (речь о Герцене).[905] Примечание Чернышевского указывает на реально существовавшие рукописные воспоминания (об этом мы говорили выше), а слова «сообщил нам» заставляют искать имя мемуариста среди общавшихся в ту пору с Чернышевским литературных деятелей. Отразившиеся в рукописи колебания в выборе криптонима («Н» или «А») расширяют поле для гипотезы.

Напрашивающееся предположение, что «Н» – это Некрасов, должно быть сразу же отведено: знакомство Некрасова с Белинским произошло позднее описываемых в «Очерках» событий, связанных с именем Станкевича, и писать или рассказывать о них Чернышевскому Некрасов не мог.

Наиболее вероятным представляется другое предположение: этим, тогда еще не известным публике мемуаристом, одним из «ближайших друзей Белинского», был Иван Иванович Панаев. Автор «Очерков» не мог открыто назвать его по разным причинам, в том числе и ввиду близких с ним отношений по журналу. Скорее всего, учитывалась личная просьба Панаева до времени не открывать его работу над воспоминаниями о Белинском. Можно думать, буква «Н», за которой Чернышевский первоначально хотел скрыть имя автора воспоминаний, довольно прозрачно намекала на Нового поэта – постоянный, хорошо известный в литературных кругах псевдоним Панаева. К тому же она могла навести на мысль и о Некрасове, что не соответствовало действительности. И Чернышевский сменил букву, оставляя имя мемуариста неузнанным.

Воспоминания Панаева о Белинском были опубликованы в «Современнике» в 1860–1861 гг. Чернышевский писал о них в некрологе Панаева в феврале 1862 г.: «Публике известно, какие тесные отношения связывали Панаева с Белинским и как последний любил в Панаеве надежного товарища, даровитого писателя и честного человека. Мы обращаем внимание на этот факт потому, что Панаев, горячо любивший и уважавший Белинского, сам любил припоминать о своих отношениях к нему, он гордился ими» (X, 664).[906] Свидетельство Чернышевского («любил припоминать») хронологически может быть прикреплено и ко времени его работы над «Очерками».

Панаев познакомился с Белинским весной 1839 г., а переписка между ними началась годом раньше. Знакомство быстро перешло в дружбу, продолжавшуюся вплоть до смерти критика. Панаев был в курсе журналистской деятельности Белинского в Москве, содействовал его переезду в Петербург осенью 1839 г., близко наблюдал идейный рост критика в сороковые годы, всегда сочувствовал его литературным взглядам. «Хотя его и любят упрекать в недостатке серьезности, его рассказы обыкновенно весьма точны», – писал о его воспоминаниях Пыпин.[907]

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги