Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

В сближении «Очерков» с мемуарами Панаева приобретает значение допущенная обоими неточность: Панаев отмечал, что Грановский познакомился с Белинским и его кружком по возвращении из-за границы в 1839 г.,[919] и Чернышевский писал о последних месяцах жизни Белинского в Москве в 1839 г.: «Около этого времени возвратился из-за границы Грановский» (III, 222), но в действительности их знакомство относится к апрелю 1836 г.[920] Если бы Чернышевский пользовался только сведениями из «Былого и дум», он, конечно, предположил бы более раннее время этого знакомства: Герцену было известно, что Грановский – из круга Станкевича.[921] Факт присоединения Грановского к кружку Станкевича – Белинского до отъезда за границу в 1836 г. был известен и Анненкову.[922] Источником допущенной Чернышевским неточности стал, конечно, Панаев.

Рассказы Панаева содержали и еще какие-то неверные данные, в частности о «Московском наблюдателе». По крайней мере, Боткин писал Панаеву о 5-й статье «Очерков»: здесь «есть некоторые неточности по поводу издания „Моск<овского> наблюдателя”. Когда-нибудь мы переговорим об этом времени с Чернышевским, которое мне хорошо и близко знакомо».[923] Что именно он имел в виду, остается неизвестным. Речь, может быть, шла о материальных условиях издания «Московского наблюдателя». Чернышевский написал, что Белинский и его друзья, получившие в полное свое распоряжение „Московский наблюдатель”, располагали «богатым запасом энтузиазма и дарований, но не капиталами; потому „Московский наблюдатель” скоро прекратился» (III, 197). Сообщения Панаева на этот счет противоречивы. В «Воспоминаниях о Белинском» (1860) он писал: «Обстоятельства Белинского в эту минуту были очень плохи. Дела издателя „Наблюдателя” Степанова шли худо, он платил Белинскому за его труды самые ничтожные деньги, да и то в неопределенные сроки».[924] В «Литературных воспоминаниях» (1861) главной причиной неуспеха «Московского наблюдателя» выставлено уже не плачевное положение издателя Степанова. Наоборот, говорится, что он был состоятельным человеком – «в самом направлении, которое он (Белинский. – А. Д.) хотел придать журналу, заключалась невозможность его успеха».[925] Панаев, вероятно, учел замечание Боткина, но нужный корректив он внес только в один текст. В данном случае не имеет особого смысла выяснение вопроса, почему это случилось. Важнее другое: автору «Очерков» могло быть известно прежнее, ошибочное, оставившее след в тексте мемуара о Белинском представление Панаева о причинах недолговременного существования «Московского наблюдателя». Это обстоятельство дополняет аргументацию об использовании Чернышевским воспоминаний Панаева.

О каких-то ошибках Чернышевского в 6-й статье «Очерков» говорил и Анненков, о чем сообщал Е. Я. Колбасин Тургеневу в письме от 18 октября 1856 г.: «Анненков упирает на то, что будто бы все переврано Чернышевским».[926] Свидетельство Е. Я. Колбасина сильно компрометирует точку зрения, согласно которой именно Анненков предоставил Чернышевскому свои записки о Белинском.

В пользу предлагаемой «панаевской версии» свидетельствуют факты личных отношений Чернышевского с Панаевым.

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги