Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

По рекомендации Чернышевского Некрасов опубликовал в «Современнике» «Собеседник любителей российского слова» (1856, № 8, 9), «Описание Главного педагогического института <…>» (1856, № 8), «Заметки о журналах. Октябрь 1856» (1856, № 11, совместно с Чернышевским), «Несколько слов о воспитании» (1857, № 5). Все материалы напечатаны анонимно, и только статья о «Собеседнике» подписана псевдонимом, составленным из последних слогов имени и фамилии автора: Лайбов. Появление статьи о журнале екатерининской эпохи «Собеседник любителей российского слова» сразу же было замечено читателями «Современника». «Статья Лайбова весьма дельна (кто этот Лайбов?)», – запрашивал Тургенев Панаева.[1168] Боткину публикация показалась «сухой», но мимо нее не прошел и он.[1169] Положительную оценку статье дал критик ведущей столичной газеты.[1170] И. И. Панаев писал спустя четыре года, что статья «обратила на себя всеобщее внимание своим здравым взглядом и едкою ирониею. Статья эта наделала шум. Она была прочтена всеми. „Какая умная и ловкая статья!” – восклицали люди, никогда не обращающие никакого внимания на литературу. <…> „Скажите, кто писал эту статью?” – слышались беспрестанные вопросы».[1171]

Положительные отзывы чередовались с возражениями, самое значительное из которых принадлежало историку литературы и библиографу А. Д. Галахову. Критик Добролюбова подверг осуждению один из фрагментов статьи, посвященный характеристике сочинения Екатерины II «Были и небылицы». По мнению Галахова, автор статьи о «Собеседнике» незаслуженно принизил роль гуманной и просвещенной императрицы в литературном движении эпохи. «Основные идеи века – правда и человеколюбие, усвоенные императрицею, воплощались в законах, в учреждениях, в литературе», и «историко-литературное рассуждение, – поучал он автора статьи, – обязано выяснить вопрос вполне, поставить его в соотношение и с мерами правительственными и с произведениями словесности».[1172] Подобная позиция граничила с политическим доносом на «Современник», критикующий высочайшую особу и «меры правительственные». «Современник» не мог ответить прямо, не натолкнувшись на цензурные препятствия. На это обстоятельство прозрачно намекнул в «Заметках о журналах» Чернышевский, сравнивший «Отечественные записки» с «правдолюбивой газетой» «Северная пчела», прославившейся доносами (III, 712). В состав «Заметок о журналах» Чернышевский включил и ответ Добролюбова Галахову. Свою полемику молодой критик построил на внешнем согласии с тезисами противника. Галахов утверждал, «что императрица отличалась верностью своим принципам и пристрастием к своим идеям, без которого не бывает великих дел. Вполне уважаем в г. Галахове этот благородный порыв благоговения к великой монархине, – писал Добролюбов, – и вполне согласны с его мнением о том, что Екатерина II всегда верна была своим идеям».[1173] Искусно обойдя заведомо запретные характеристики, Добролюбов совсем «по-чернышевски» высмеял ставшую всем ясной политическую близорукость Галахова. Лайбов не уступил ему ни на йоту, мысль о реакционности Екатерины II не была поколеблена: именно реакционным идеям «всегда была верна» императрица. По заключению Чернышевского, статья Лайбова только выиграла от «неудачных нападений» его оппонента (III, 723).

«Прелестнейший эффект» (XIV, 313) произвела и статья о педагогическом институте. Написанная в форме «утрированной похвалы» (Чернышевский) в адрес отечественного просвещения, она была наполнена, по выражению автора из его письма к Турчанинову, «самыми злокачественными выписками»,[1174] разоблачающими всю систему высшего образования. Форму статьи, по признанию Добролюбова, он заимствовал у Чернышевского, незадолго до этого опубликовавшего едкий разбор «прекрасных» стихотворений «замечательной поэтессы» графини Ростопчиной (III, 454). Из официальных документов – «Описание Главного педагогического института» и «Акт девятого выпуска» – рецензент выписывает следующие места, подтверждающие «высокие цели» подготовки в институте «людей благородных и полезных»: студенты снабжаются учебными пособиями только «по требованию преподавателей и распоряжению инспектора», из неучебной литературы они имеют право выбирать лишь «одобряемые профессором» «и не более как по одному сочинению для каждого из изучаемых ими предметов» в классах, за столом и при свидании со знакомыми или родственниками «при студентах неотлучно находятся комнатные надзиратели, наблюдающие неусыпно за всеми их действиями». Как выразился один из студентов в благодарственной речи, институт является «средоточием умственной жизни», и здесь «все потребности души были предупреждены и удовлетворены». Добролюбов подчеркивает слово «все», достойно завершающее приведенный им перечень.[1175] Убийственная рецензия имела шумный успех, и «я, – писал Чернышевский, которому все приписывали авторство, – решительно конфужусь от похвал» (XIV,313).

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги